閱讀下面的文字，完成各題。
      在人文思想的文字表述里，出版的文字被賦予的權(quán)威性和真實(shí)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過口頭語言，因?yàn)槿藗冋f的話比他們寫下來的話要隨意。書面文字是作者深思熟慮、反復(fù)修改的結(jié)果，這樣的文字更加便于核對(duì)或辯駁，并且具有客觀的特征。波茲曼指出，“書面文字的對(duì)象從本質(zhì)上來說是客觀世界，而不是某個(gè)個(gè)體。書面文字可以長久存在，而口頭語言卻即刻消失，這就是為什么書面文字比口頭語言更接近真理”。
      書面文化的到來曾經(jīng)使古人的口語思維方式發(fā)生重大的變革，今天，電子和數(shù)碼時(shí)代的來臨似乎使口語文化以新的形態(tài)——次生口語文化——得到復(fù)活。然而，原生口語文化是沒有受到印刷文字浸染的文化，而次生口語文化則已經(jīng)受到這種浸染。所以，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的次生口語文化兼具口頭文化和文字文化的特征，但又是不充分和不足夠的兼有。它既比不上文字文化的那種深入思考，又比不上口語文化的那種實(shí)在的集體感和統(tǒng)一感，它的集體感和統(tǒng)一感是虛擬的。
      文字閱讀是一種孤獨(dú)的個(gè)體行為，只要有一本書，沒有旁人就能完成，要深入思考，最好是沒有旁人。口語傳播不同，它經(jīng)常是一群人一起聽，就像看現(xiàn)場球賽或音樂會(huì)一樣，它需要有伙伴聽眾才有氣氛，所以，“聽”能產(chǎn)生一種“讀”所沒有的群體同伴感覺。在次生口語文化里，即使你在家里一個(gè)人聽音頻節(jié)目，也會(huì)因?yàn)橛型粫r(shí)刻的其他聽眾而有群體在場的感覺。網(wǎng)上網(wǎng)下的“現(xiàn)場提問”或“彈幕”技術(shù)刻意營造的就是這樣的感覺效果。
      互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的一些傳媒話語形式改變了以往的知識(shí)觀念和知識(shí)性質(zhì)，娛樂性的《奇葩說》或《吐槽大會(huì)》就是其中之一。有人認(rèn)為，同一個(gè)思想可以通過不同的媒體得到相同的表達(dá)，表達(dá)思想的方式同思想的真實(shí)性無關(guān)。這是錯(cuò)誤的。譬如，根本不可能在《奇葩說》或《吐槽大會(huì)》這樣的電視一網(wǎng)絡(luò)節(jié)目中分節(jié)連續(xù)播放盧梭的《社會(huì)契約論》，更不要說是像斯密《道德情操論》這樣的著作了。即使在音頻節(jié)目中嘗試這么做，效果也一定不會(huì)好。那么怎么辦呢？唯一的辦法就是簡化，再簡化。就像我們?cè)谠S多知識(shí)性音頻那里所看到的，介紹的知識(shí)是經(jīng)過極度簡化的。因?yàn)橛泻喕涂谡Z表述的需要，所以斷章取義、尋章摘句、語錄式處理、警句妙語代替論述等等經(jīng)常會(huì)成為明顯的問題。
      這樣的媒體話語形式實(shí)際上已經(jīng)改變了關(guān)于經(jīng)典著作的知識(shí)觀念：錯(cuò)誤地以為知識(shí)本來就應(yīng)該是充分精煉化，并可以簡單概述的東西。經(jīng)典著作太啰嗦，是一種理應(yīng)被淘汰的知識(shí)形式，就像18世紀(jì)啟蒙淘汰文藝復(fù)興時(shí)期向君主進(jìn)言的“鑒書”一樣。而且，《奇葩說》或《吐槽大會(huì)》這樣的傳媒話語形式形成了一種新的“權(quán)威知識(shí)”，即一種“貌似深?yuàn)W的普及性知識(shí)”。就像流行歌手成為大眾傳媒時(shí)代的“音樂家”一樣，普及知識(shí)成為大眾傳媒時(shí)代的“哲學(xué)思考”。這與其說是音樂或哲學(xué)的失敗，還不如說是大眾傳媒的勝利。
（摘編自徐賁《互聯(lián)網(wǎng)大眾文化時(shí)代的啟蒙和知識(shí)傳播》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

。
A.波茲曼認(rèn)為書面文字比口頭語言更接近真理是因?yàn)闀嫖淖值谋举|(zhì)是客觀世界。
B.次生口語文化伴隨著電子和數(shù)碼時(shí)代的到來而產(chǎn)生，與原生口語文化截然不同。
C.“現(xiàn)場提問”或“彈幕”技術(shù)能夠營造群體在場的感覺效果，增強(qiáng)群體同伴感。
D.普及知識(shí)成為大眾傳媒時(shí)代的“哲學(xué)思考”，是大眾傳媒的勝利和哲學(xué)的失敗。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

。
A.文章開篇由人文思想的文字表述與口頭語言的不同，引人對(duì)大眾文化時(shí)代知識(shí)傳播的討論。
B.文章分析了次生口語文化存在的問題，表現(xiàn)出對(duì)斷章取義等過度簡化知識(shí)的傳播方式的憂慮。
C.文章以《奇葩說》《吐槽大會(huì)》為例，否定了表達(dá)思想的方式和思想的真實(shí)性無關(guān)的觀點(diǎn)。
D.文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，先厘清概念，再指出特點(diǎn)，然后論證分析，論述脈絡(luò)清晰明確。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A

A

。
A.在深入思考方面，次生口語文化既比不上文字文化，也不如原生口語文化。
B.簡化的知識(shí)不能替代經(jīng)典作品，因?yàn)樽髌返年U述方式會(huì)影響它的思想內(nèi)容。
C.文藝復(fù)興時(shí)期向君主進(jìn)言的“鑒書”，不屬于本文作者所理解的經(jīng)典作品。
D.次生口語文化背景下產(chǎn)生的“貌似深?yuàn)W的普及性知識(shí)”也有其存在的價(jià)值。