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2022-2023學年甘肅省白銀實驗中學等校高三(上)期中語文試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成下列各題。
用什么支撐我們的精神大廈
賈夢雨
我們平時所說的“精神亞健康”,是指一個人的精神狀態(tài)、精神追求方面失去正確標準,缺乏價值支點,種種消極甚至扭曲的思想意識占據(jù)主導地位,并體現(xiàn)在日常工作和生活中。其實,“精神亞健康”的癥狀在很多人身上都或隱或顯地存在著。
“精神亞健康”的癥狀多種多樣,但歸納起來主要表現(xiàn)在這樣幾個方面:一是對事業(yè)缺乏激情,精神萎靡,庸碌無為;二是對生活缺乏熱情,對他來說,活著的意義僅僅在于活著;三是對他人缺乏感情,淡漠、疏離,甚至于防范、欺騙;四是對社會缺乏責任感,社會的冷暖對他來說已經變得無足輕重??傮w來說,陷落于物質的汪洋之中,沉淪于享樂的迷茫之中,浮躁而無信仰、無敬畏、無追求。正如南師大中文系教授賀仲明所說:“精神亞健康的重要表現(xiàn),就是公眾無法從精神渙散的日常生活中獲得安寧;理想和信仰喪失;浮躁的心靈被物所累,排斥關懷和誠信。”
是什么導致了“精神亞健康”的彌漫呢?全球化浪潮洶涌澎湃,“地球村”可以拉近人們之間的距離,不過,它也無時無刻不在拉遠人們之間的距離,造成新的疏離。全社會消費思潮的迅速膨脹,在這種后現(xiàn)代的炫目泡沫下,大眾都在不知不覺中被消費主義的狂歡所陶醉。被牽著鼻子走,人變成了“經濟人”、“時尚人”,永遠有一雙無形的手在拉著你,讓你無法脫身,并且身不由己。此外,我們過分重視外在的所謂“成功”,整天追求的都是那些“看得見的東西”:房子、汽車、錦衣玉食、無休止的享樂,而且,我們漸漸迷失在這些“身外之物”中不可自拔。物質日益強大而膨脹,而精神的萎縮狀態(tài)正在加劇,在這種“內憂外患”的夾擊之下,我們被裹挾其中,身心交瘁。
理想、激情,一個人的精、氣、神,這些其實都應該是我們的追求,是一個人安身立命的支點。而現(xiàn)在,從心靈層面來說,價值的支撐點,人生的追求目標,對幸福的感受等漸漸處于錯亂狀態(tài)。從生存狀態(tài)來說,如何處理人與人、人與社會、人與自然的關系,如何處理愛情、家庭、事業(yè)等之間的關系,這其中充斥著扭曲。
物欲主義和消費主義,目前正借助經濟、文化和人員流動的全球化大潮,向全世界蔓延,也深刻影響到當代中國人的精神生活。特別是20世紀90年代中期以來,在市場經濟的大發(fā)展和全球化大潮中,世俗化大潮開始侵蝕到人們的精神生活領域
因而,我們都應該有一定的精神追求。我們應該解決好自己的歸宿感問題。這就要求一個人加強免疫力,實現(xiàn)內心的真正強大,面對誘惑超然,面對挫折泰然,并在對時代的正確認識中增強責任感。另一方面,我們應該創(chuàng)造一個更加和諧的環(huán)境,真正關心人的精神追求。在文化多元的基礎上,更好地創(chuàng)造文化的和諧,從多方面創(chuàng)造以人為本的文化生態(tài)。
(選自《新華日報》)
(1)下列不屬于“精神亞健康”癥狀的一項是
C
C
A.一人遭車禍后橫躺馬路,行人紛紛避讓;乘客公交車上遭偷竊,周圍眾人漠然而視。
B.大學生沉淪于網絡,終至退學;校園里充斥著“懷疑的時代還需要信仰嗎”的爭論。
C.日常工作和生活中,不少人在物欲主義和消費主義蔓延的環(huán)境里不停地為生計忙碌著。
D.各種壓力之下許多人不知道生活的意義在哪里,以致于心緒浮躁而無信仰、無追求。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
D
D
A.本文論證嚴謹,提出問題--分析問題--解決問題的思路,環(huán)環(huán)相扣,層層深入。
B. 本文以“用什么支撐我們的精神大廈”為論題展開論證,聯(lián)系生活實際,有針對性。
C.第五段從宏觀上指出世俗化大潮開始侵蝕人們的精神生活領域,增加了論證的深度。
D.“精神亞健康”彌漫的根本原因是全球化浪潮造成人類彼此間的疏離和自我的迷失。
(3)根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是
C
C
A.膨脹的消費思潮使我們的精神加劇萎縮,我們被裹挾在這種“內憂外患”中,身心交瘁。
B.無論是從心靈層面,還是生存狀態(tài)來看,理想和激情的缺失都會導致我們的生活出現(xiàn)問題。
C.禁住物欲誘惑,泰然面對挫折,實現(xiàn)內心真正的強大,就可以幫我們尋找到自己的歸宿感。
D.創(chuàng)造文化和諧,創(chuàng)造以人為本的文化生態(tài)是當下“支撐我們的精神大廈”的一種必要手段。
【考點】
論文
;
分析概括作者觀點態(tài)度
;
篩選信息,歸納要點
;
分析論點、論據(jù)、論證方法
.
【答案】
C;D;C
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:13
引用:13
難度:0.8
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
對文學藝術創(chuàng)作者來說,或早或晚,都會遭遇到這個問題--為誰創(chuàng)作、為誰立言?習近平同志強調:“文學藝術創(chuàng)造、哲學社會科學研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題,這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水,只有扎根人民,創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?!?br /> 目前,文藝界普遍認識到,只有與身處的時代積極互動,深刻回應時代重大命題,才會獲得藝術創(chuàng)作的蓬勃生機。然而,在創(chuàng)作實踐中,還有許多作家、藝術家困惑于現(xiàn)實如此宏大豐富,以至于完全超出個人的認識和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法:現(xiàn)實太精彩了,它甚至遠遠走到了小說家想象力的前面。是的,我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代,隨時發(fā)生著習焉不察而影響深遠的變化。這就為作家、藝術家觀察現(xiàn)實、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言,活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象,大約是不難的,難就難在理解生活復雜的結構,理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么,這“更深層的東西”是什么呢?
去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀念碑印象深刻,許多人都背得出上面的碑文“三年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!三十年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年,從那時起,為了反對內外敵人,爭取民族獨立和人民自由幸福,在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”在新中國成立70周年的今天,再次誦讀這段話,我們就會意識到,這改天換地的宏偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)造的,人民當之無愧是時代的英雄,是歷史的創(chuàng)造者。只有認識到人民的主體地位,才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力量,才有可能從整體上把握一個時代,認識沸騰的現(xiàn)實。
認識人民創(chuàng)造歷史的主體地位,是為了從理性和情感上把自己放到人民中間,是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運動以來,無論是經歷革命與戰(zhàn)爭考驗的現(xiàn)代作家,還是上世紀80年代那批經歷了知青歲月的當代作家,他們內心其實都有一方情感根據(jù)地,都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關系。這些作家是屬于某個情感共同體的,這個共同體時刻提醒著他,他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關。一個普普通通的勞動者,或許并不是我們的讀者,但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)。
以人民為中心,就是要堅持以精品奉獻人民。在新的時代條件下,我國文化產品供給的主要矛盾已經不是缺不缺、夠不夠的問題,而是好不好、精不精的問題。誠然,娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分,但是,有責任感的藝術家會深深感到,我們就生活在那些為美好生活、為民族復興而奮斗的人們中間,理應對我們的共同奮斗負有共同責任。我們有責任通過形象的塑造,凝聚精神上的認同。這種認同,是對國家和民族未來的認同,是與新時代偉大歷史進程的同頻共振。作家和藝術家只有把自己看成人民的兒子,積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程,才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝,照亮和雕刻一個民族的靈魂。
(摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》)
(1)下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是
A.作家樹立了與時代積極互動的理念,在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心。
B.對人民的情感認同,是新文化運動以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。
C.人民是認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù),因為普通勞動者才是文藝最理想的讀者。
D.真正扎根時代、富有責任感的藝術家,無須考慮人民群眾的娛樂和消費需求。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證,在邏輯上也是逐層遞進的。
B.文章論證兼顧現(xiàn)實與歷史,既有對當下創(chuàng)作的分析,也有對歷史經驗的總結。
C.文章引用人民英雄紀念碑碑文內容,巧妙銜接了上下文,也有力支撐了論點。
D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。
(3)根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是
A.對于那些認為現(xiàn)實走在小說家想象力前面的作家而言,困難在于如何把握生活的復雜結構和本質內容。
B.對藝術家而言,日新月異的變革時代,既意味著巨大挑戰(zhàn),也能激發(fā)創(chuàng)作熱情,促使他們投身沸騰的生活。
C.老舍曾說:“不去與勞動人民結為莫逆的好友,是寫不出結結實實的作品的。”這與文中情感共同體的理念是相通的。
D.我國當下文化產品供給的主要矛盾已經由量的問題轉向質的問題,藝術家的創(chuàng)作也應少而精,凝聚共識。
發(fā)布:2024/11/16 20:30:1
組卷:218
引用:56
難度:0.6
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
西洋的社會有些像我們在田里捆柴,幾根稻草束成一把,幾把束成一扎,幾扎束成一捆,幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不會亂。在社會,這些單位就是團體。西洋社會組織常常由若干人組成一個個團體。團體有一定界限,誰是團體里或外的人,不能模糊。我們不妨稱之為團體格局。
家庭在西洋是一種界線分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你,他知道要和他一同來的是哪幾個人。在英美,家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和妻子一起來,就不會用“家庭”。而在中國,這句話含糊得很。我們中國“闔第光臨”雖則常見,但是很少人能說得出這個“第”字究竟應當包括什么人。
為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢?我們的社會結構和西洋的格局是不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是這個圈子的中心,被圈子的波紋所推及的人就發(fā)生聯(lián)系。我們社會中最重要的親屬關系就有這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡,可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的和未來的。
在傳統(tǒng)結構中,每一家以自己的地位作中心,周圍劃出一個圈子,這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒,有喪事要助殮,這是生活上的互助??蛇@不是一個國定的團體,而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心勢力的厚薄而定。有勢力的人家街坊可以通及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家,傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮能力:中國人對世態(tài)關涼也特別有感觸,正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
在這種富于伸縮性的網絡里,隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義,而是自我主義。
我們一旦明白這個能放能收、能伸能縮的社會范圍,就可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了。為自己可以犧牲家,為大家可以犧牲族……這是一個事實上的公式。在這種公式里,你如果說他私么?他是不承認的,因為當他犧牲族時,他可以為了家,家在他看來是公的。當他犧牲國家為他小團體謀利益、爭權利時,他也是為公,為了小團體的公。在差序格局里,公和私是相對而言的,站在任何一圈里,向內看也可以說是公的。西洋的外交家在國際會議里為了爭取本國利益,不惜犧牲世界和平和別國合法利益時,也是這樣。不同的是,他們把國家看成一個超過一切小組織的團體,為這個團體,上下雙方都可以犧牲,但不能犧牲它來成全別種團體。這是現(xiàn)代國家觀念,鄉(xiāng)土社會中是沒有的。
(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》)
(1)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A.選文第一段,作者運用比喻論證,生動形象地說明西洋社會如同分扎清楚的柴,我們稱之為“團體格局”。
B.選文從人與人關系的角度,闡釋中西方社會格局的差異,鄉(xiāng)土格局像是石子丟在水面形成的圈子的波紋。
C.選文圍繞“家庭”這個最基本的社會單位展開論述,由點及面,是為了證明中國傳統(tǒng)社會具有一定的靈活性。
D.結尾采用對比論證,闡明鄉(xiāng)土社會的“公”和“私”相對,站在任何圈里向內看,也可以說是為了“公”。
(2)根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是
A.世態(tài)炎涼,使得中國差序格局中的社會圈子會根據(jù)中心勢力的變化而或大或小,能放亦能收。
B.“貧居鬧市無人問,富在深山有遠親”,形象地說明,傳統(tǒng)結構中的差序格局具有伸縮能力。
C.差序格局里的關系網以自我為中心,而耶穌普愛眾生,甚至愛仇敵,這顯然不是從自我中心出發(fā)。
D.團體格局里,以國家利益至上;而傳統(tǒng)的差序格局里,主要以私利至上,可以因“私”廢“公”。
(3)《鄉(xiāng)土中國》對中國社會的分析鞭辟入里,發(fā)人深省,為我們了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考。請你從“差序格局”“禮治秩序”“長老統(tǒng)治”中任選一個概念,結合自己熟悉的任意一部文學作品作簡要闡釋。要求:闡釋準確,舉例恰當,條理清晰,不超過140字。
發(fā)布:2024/11/16 19:0:2
組卷:6
引用:2
難度:0.6
解析
3.
閱讀下面的文字,完成各小題。
中西哲學之間的關系,展開為一個歷史變遷和衍化的過程。在早期,中國哲學除了先后傳播于周邊區(qū)域,對世界的其他區(qū)域并沒有形成實質性的影響。在這一歷史時期,中國哲學和世界其他文化傳統(tǒng)(包括西方文化)之間,主要表現(xiàn)為空間上的并存關系,而沒有內涵上的實質交流和互動。
到了明清之際,情況開始發(fā)生某些變化。早期來華的傳教士開始把西方文化,即古希臘以來歐洲的哲學思想、宗教思想和科學思想,包括基督教思想介紹、引入到中國。與此同時,他們也逐漸將中國古代的若干典籍,首先是儒家的經典,翻譯、介紹到西方世界。17世紀的時候,儒家經典已被比較完整地譯成拉丁文,并漸漸為當時主流的西方思想家們所關注。
在歐洲,萊布尼茨對中國哲學予以很高的評價,認為在“實踐哲學方面”,歐洲人不如中國人,而且,“中國哲學比古希臘人的哲學更接近于基督教神學”。考慮到萊布尼茨時代基督教神學在歐洲仍具有獨特的地位,這一評價無疑是相當高的。18世紀法國啟蒙思想家同樣表現(xiàn)出對中國哲學的多方面肯定。伏爾泰指出,“中國的儒教是令人敬佩的。毫無迷信,毫無荒誕不經的傳說,更沒有那種蔑視理性和自然的教條”,這里無疑有見于中國哲學(包括儒學)內在的理性精神。
反觀那一時期的中國思想界和哲學界,其中的一些代表人物對于傳教士介紹的西方思想觀念也給予了某種關切,但即使對天主教思想表現(xiàn)出某種認同和肯定的徐光啟,也將主要的興趣放在幾何學等科學知識上。以亞里士多德的哲學而言,徐光啟時代的中國哲學家感興趣的,主要是其中與幾何學比較接近的、形式層面的邏輯學,對其形而上學、倫理學,則很少問津。王夫之認為:“蓋格物者,即物以窮理,惟實測為得之?!边@看法無疑受到西方實測之學的影響,但在哲學層面,卻很難看到王夫之對西學總體上的正面評價。
可見,明清之際重要的中國思想家,從徐光啟到王夫之,對西學都已有不同程度的接觸,但他們所關注的主要還是西學中科學與技術的層面,如歷法、數(shù)學、實測之學,等等,對于哲學層面的普遍思想內涵、價值觀念,在總體上并沒有給予實質上的肯定。相對于萊布尼茨、伏爾泰等對中國哲學普遍內涵的關注和實踐哲學等方面的推崇,中國哲學家顯然沒有在這方面給予西學以同樣的關切。這里的原因當然是多方面的,包括由于缺乏專業(yè)哲學家的介紹和闡釋,西方哲學難以展示其系統(tǒng)的圖景,從而妨礙了中國哲學家對西學的理解;同時,價值觀方面的差異,也容易使中國思想家對外來文化保持某種距離,等等。由此形成的結果之一,是中西文化之間在這一時期形成某種不平衡或不對稱:西方主流思想家對中國文化的重視超過了中國主流思想家對西方文化的重視。
(節(jié)選自楊國榮《超越非對稱:中西哲學互動的歷史走向》,有刪改)
(1)根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是
A.中國早期哲學是相對獨立的,與世界上其他文化傳統(tǒng)沒有內涵上的互動和實質交流。
B.所引王夫之語證明其受到西方的思想影響主要在科學技術,而非哲學層面的思想和觀念。
C.明清時的傳教士不但帶來西方文化,也推動了中國儒家思想走出國門,走向西方世界。
D.徐光啟對西方文化的興趣在幾何學、邏輯學等,不大關注形而上學、倫理學等哲學知識。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A.文章在論述中西哲學的互動關系時,以時間、空間為軸線,而將重點放在明清時期。
B.文章探究中西哲學互動的歷史,其意不在比較兩者的優(yōu)劣,而在促進彼此的深層理解。
C.文章引用歐洲思想家的評價,指出中國哲學在實踐哲學和理性精神方面優(yōu)于西方哲學。
D.文章運用對比論證,指出中國和歐洲的主流思想家對于對方的哲學理解并不均衡對稱。
(3)下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是
A.有賴于對中國哲學專業(yè)化的介紹和闡釋,西方哲學家對中國哲學有較為深刻而全面的理解。
B.傳教士充當傳播文明的使者,促進了西方文化和中國文化的交流,這其中就包含中西哲學。
C.西方科學技術與中國價值觀關系不大,明清思想家對西學的這部分有更多關注和理解。
D.萊布尼茨和伏爾泰都對中國哲學評價很高,但他們視角不同,所見中國哲學的優(yōu)點也不同。
發(fā)布:2024/11/15 22:0:1
組卷:2
引用:3
難度:0.7
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