當(dāng)前位置： 2018年江西省九江市高考語文模擬試卷（二）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
      近年來，講好中國故事成為一個(gè)熱門話題。中國故事的來源與路徑多種多樣，從民間故事中尋找資源是一種有效方式。許多古老的神話傳說、民間童話等都蘊(yùn)含著豐富的中華文脈氣象，是能夠彰顯中華傳統(tǒng)文化魅力的中國故事。但對這樣的中國故事，過去大多停留在收集和整理的層面上，缺少有效的改編、重述、傳播與推廣，使之大眾化，回到今天的讀者中間。如果對民間文學(xué)中的“好故事”加以改編，變成適合兒童閱讀和家庭教育的故事，讓中國故事滋養(yǎng)童心、影響童年、引領(lǐng)成長，就更有價(jià)值了。
      民間童話、神話傳說是人類的童年敘事，也是文學(xué)藝術(shù)的原始敘事。美國敘事學(xué)家伯格就說過，作為原始敘事的童話的各種因素在經(jīng)過派生和發(fā)揮之后，可以引發(fā)出大多數(shù)其他通俗文化樣式。他曾以一篇?dú)W洲的民間王子和公主的童話故事為例，來分析其中的敘事元素，認(rèn)為其中就包括了不同的通俗文學(xué)樣式的萌芽：怪動(dòng)物（恐怖小說的元素）、出發(fā)去尋找被綁架的公主（偵探小說的敘事元素）、類似于火箭飛船的魔毯（科幻元素）、與怪物搏斗（動(dòng)作冒險(xiǎn)小說的元素）、與公主結(jié)婚（浪漫故事元素）。伯格的這種童話敘事學(xué)分析說明，民間童話作為人類童年敘事對后來的敘事文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。今天，科幻小說、探險(xiǎn)故事和偵探小說等很多通俗文學(xué)樣式，都是有民間故事這個(gè)根的。
      除此之外，要充分認(rèn)識民間故事改編的價(jià)值和意義。歐洲兒童文學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，經(jīng)歷了一個(gè)民間故事的改編期。它們直接影響了家庭和孩子的成長，也奠定了歐洲人的童年閱讀，為后來的兒童文學(xué)創(chuàng)作、兒童讀物出版及語文教育奠定了廣泛的讀者基礎(chǔ)，甚至直接推動(dòng)了歐洲現(xiàn)代學(xué)校教育與文學(xué)經(jīng)典的接受和傳播。
      不過，民間故事的改編并不容易。改編和重述，不是抄寫與重復(fù)，而是再創(chuàng)造，用新的語言和思維，用現(xiàn)代觀念來再現(xiàn)民間故事的魅力，也使民族傳統(tǒng)文化得到重新傳播與發(fā)揚(yáng)。同時(shí)，改編要考慮最大的讀者群。過去，也有一些對我國傳統(tǒng)的民間故事、民間童話的改編和重述，但都是按照成年人的理解與接受來改編的，而很少按照《格林童話》的方式來改編。格林兄弟在改編和重述中將之定位為“兒童與家庭故事”，這是《格林童話》得以廣泛傳播的一個(gè)重要因素。所以說，民間故事要真正改編成廣受歡迎的“中國好故事”，要盡量符合兒童的接受需求，使之兒童文學(xué)化，這樣才能進(jìn)入家庭教育和語文教育的通途。
      民間故事的改編和重述，需要抓住精神要素，把傳統(tǒng)文化中值得傳承的元素保留下來。說白了，改編中國民間故事，就是要留存中國人的價(jià)值觀和中華美德等核心元素。
      同時(shí)需要善于運(yùn)用恰當(dāng)?shù)男问?，比如，俄國詩人普希金改編《漁夫和金魚的故事》時(shí)將民間童話改編成了童話詩，使之成為經(jīng)典并廣為流傳。值得肯定的是，目前有一些出版社推出了中國神話和民間故事的繪本，受到了少兒讀者的喜愛。這一點(diǎn)，與過去的連環(huán)畫受到兒童讀者喜愛是同樣道理。
      在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定文化自信的新時(shí)代背景下，民間故事的價(jià)值亟待重估。民間故事可以和創(chuàng)意寫作、兒童教育學(xué)科有機(jī)融合，把民間故事的整理和研究，與創(chuàng)造性改編、重述及兒童教育的需求結(jié)合起來，用純正的中國故事，滋養(yǎng)中國孩子的美好童年。
（摘編自譚旭東《以新語言和新思維喚醒民間故事》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．我們對許多民間故事大都還只停留在收集和整理的層面上，缺乏有效的改編和重述。
B．美國敘事學(xué)家伯格認(rèn)為現(xiàn)代大多數(shù)其他通俗文學(xué)樣式起源于歐洲的民間童話故事。
C．歐洲現(xiàn)代學(xué)校教育與文學(xué)經(jīng)典的接受和傳播與歐洲經(jīng)歷過民間故事改編期密不可分。
D．目前一些出版社在形式上做出了改變，推出了中國神話和民間故事的繪本，值得肯定。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
D
D

A．文章借用美國敘事學(xué)家伯格的分析充分闡述了必須認(rèn)識到民間童話、神話傳說是文學(xué)藝術(shù)的原始敘事的觀點(diǎn)。
B．文章通過對歐洲兒童文學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的分析引出對民間故事如何改編的論述。
C．文章第五段從內(nèi)容與形式兩個(gè)角度具體分析了對民間故事進(jìn)行改編和重述的方法。
D．文章對比分析了我國民間故事改編和重述的過去與現(xiàn)狀，引導(dǎo)人們認(rèn)識其價(jià)值和意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
C
C

A．我國過去缺乏大眾化的民間故事是因?yàn)閷γ耖g故事的改編、重述沒有考慮到讀者群。
B．再好的民間故事如果不能變成適合兒童閱讀和家庭教育的故事就失去了存在的價(jià)值。
C．要做好民間故事的改編和重述，就必須抓住其中所蘊(yùn)含的值得人們傳承的精神要素。
D．民間故事如果能夠用新的語言和思維來改編，就可以進(jìn)入到家庭教育和語文教育中。

【考點(diǎn)】論文；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度．

【答案】B；D；C

【解答】

【點(diǎn)評】

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發(fā)布：2024/10/27 9:0:1組卷：15引用：12難度：0.8

相似題

1．閱讀下面的選文，完成下面小題。
拿來主義
魯迅      ①中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國光”。聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。
      ②但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來！
      ③當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。
      ④這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實(shí)例。
      ⑤我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。
      ⑥但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠怼钡?，而不是“拿來”的緣故?br />      ⑦所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！
      ⑧譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。
      ⑨他占有，挑選。看見魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度、波斯、阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大可以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機(jī)。
      ⑩總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。
（1）下列對《拿來主義》第⑧段的理解分析，不正確的一項(xiàng)是

A．作者先用大宅子這一比喻，強(qiáng)調(diào)了“拿來”的態(tài)度，要果敢，要堅(jiān)決；然后反面設(shè)喻批判對待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度。
B．對待文化遺產(chǎn)，作者用“孱頭”“昏蛋”“廢物”來批判三種錯(cuò)誤觀點(diǎn)；用“魚翅”“鴉片”“煙燈和煙槍”來比喻三個(gè)組成部分；用“占有”“挑選”、創(chuàng)新來說明批判繼承的三個(gè)步驟。
C．魯迅既批判了在舊的遺產(chǎn)面前畏首畏尾的“孱頭”，也批判了那種為了表示自己的“革命性”而故意毀滅遺產(chǎn)的“昏蛋”，但對前者的批判明顯強(qiáng)于后者。
D．運(yùn)用比喻說理，化深?yuàn)W為淺顯，化抽象為具體，變枯燥為風(fēng)趣，變陌生為熟悉，從而增強(qiáng)雜文的形象性和感染力，是這幾段文字的突出特點(diǎn)。
（2）“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”一句，在文中有何作用？
（3）請指出第⑧段和第⑨段主要運(yùn)用的論證方法，并說說“大宅子”“魚翅”“鴉片”“姨太太”在文中的含義。
論證方法：

。“大宅子”：

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?！傍f 片”：

?！耙烫保?!--BA-->

。
發(fā)布：2024/11/18 16:30:6組卷：7引用：4難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成問題。
      一個(gè)世紀(jì)以來，研究非西方文化的西方人類學(xué)家，已經(jīng)關(guān)注到亞洲、非洲等文化的歷史性與社會(huì)性了。其實(shí)，文化的歷史性與社會(huì)性在中國文化中體現(xiàn)得特別濃厚。過去人們認(rèn)為，黃河流域?yàn)橹袊l(xiāng)土社會(huì)的形成提供了最早的土壤。然而，浙江的河姆渡遺址代表了長江三角洲文化，已有7千多年的歷史，太湖周圍的良渚文化也有5千多年的歷史，這些文化的特點(diǎn)是以農(nóng)業(yè)為主，耕種已用犁，種的是稻谷，會(huì)紡織。這兩個(gè)文化類型，有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是已定居了的鄉(xiāng)土文化?？梢?，濃厚的鄉(xiāng)土性，廣泛存在于中國南北方遼闊的大地上。
      鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)定，以農(nóng)業(yè)為主，自給自足，生活方式也有自己的一套，所以延續(xù)了幾千年，多少代人生活在穩(wěn)定的歷史繼承性中。這種特殊的歷史性，也表現(xiàn)在我們文化的精神方面。自孔子時(shí)代起，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，不關(guān)心人死后的靈魂歸屬，而關(guān)心現(xiàn)世生活。這不是說，中國人不在“死活”之間尋找關(guān)聯(lián)性，而是說，我們不像西方人那樣把死人與活人分離開來，而試圖在二者之間找到與現(xiàn)世生活有關(guān)的連續(xù)性。
      中國文化的注重歷史性，要從親屬制度說起。中國是一個(gè)看重祖宗和子孫的社會(huì)，個(gè)人是上下，前后聯(lián)系的一環(huán)。對我們中國人來說，生命在時(shí)間和空間里有一段屬于個(gè)人的份額，但它并非是個(gè)人性的。個(gè)人首先是一個(gè)生物體，但更重要的是三不朽，即立德、立功和立言。從一定意義上講，人得以不朽，是因?yàn)樗⒌?、立功、立言，從被社?huì)承認(rèn)、對社會(huì)做出貢獻(xiàn)、對社會(huì)關(guān)注的問題做出自己的闡述，而得到超越人的生物體的生命。
      在中國文化中，文化在這個(gè)特殊意義上具有的歷史性，又緊密地與文化的社會(huì)性相聯(lián)系。人生在一個(gè)所謂的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”中，出生后要在社會(huì)中從幼年到成年，變成社會(huì)人，接受一套這個(gè)社會(huì)的文化內(nèi)容。這個(gè)過程，是靠“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，靠模仿，對模仿不滿足后，就要?jiǎng)?chuàng)造。
      個(gè)人的創(chuàng)造為社會(huì)接受后，變?yōu)榧w的東西，就超越了個(gè)人，成為集體的和不朽的文化。在中國文化里，文化是流動(dòng)和擴(kuò)大的，有變化和創(chuàng)新。像“天人合一”一樣，個(gè)人生物體--集體--共識（包括語言、意義、反應(yīng)），即人--社會(huì)--文化，在中國文化里是重要的連續(xù)體。中國傳統(tǒng)文化里強(qiáng)調(diào)一個(gè)重要的道理，即文化只是作為一個(gè)環(huán)節(jié)，本身要維持，也要?jiǎng)?chuàng)新。各人的生死是有先有后的，但活著的與死去的有共同的文化聯(lián)系。個(gè)人在一生中的立德、立功、立言雖然是個(gè)人的，但卻因出于個(gè)人作用而進(jìn)入了文化體和社會(huì)體，成為非個(gè)人而且是不朽的。文化有自己的歷史，本身有歷史的繼承性，有自身的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)在一般所說的“民族精神”上。強(qiáng)調(diào)歷史，是希望通過個(gè)人的關(guān)懷來實(shí)現(xiàn)文化的關(guān)懷。祖宗和子孫之間是一個(gè)文化流，人的繁殖指的不僅是生物體的繁殖，也是文化的繼替。
--（摘編自費(fèi)孝通《對文化的歷史性和社會(huì)性的思考》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.鄉(xiāng)土社會(huì)在文化的精神方面表現(xiàn)出特殊的歷史性，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，不在“死活”之間尋找關(guān)聯(lián)性。
B.個(gè)人在成長過程中，需要接受社會(huì)的文化內(nèi)容，對社會(huì)的文化內(nèi)容進(jìn)行模仿，這體現(xiàn)了文化的歷史性。
C.社會(huì)的文化內(nèi)容，影響著個(gè)人從幼年到成年的成長過程，同時(shí)需要個(gè)人的創(chuàng)造來不斷豐富和完善。
D.文化也在不斷創(chuàng)新，當(dāng)個(gè)人不滿足于對文化的模仿時(shí)就要?jiǎng)?chuàng)造，這些創(chuàng)造就都成為了集體文化中新的內(nèi)容。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.作者將中國文化與西方學(xué)者關(guān)注的亞非文化對比，證明中國文化更具有歷史性和社會(huì)性。
B.文章聯(lián)系儒家的價(jià)值理想和人的社會(huì)化過程，深入地分析文化的歷史性和社會(huì)性。
C.文章先在開頭部分點(diǎn)明自己的觀點(diǎn)，再先后論證中國文化注重歷史性和注重社會(huì)性。
D.文章在論證時(shí)側(cè)重于道理論證，從宏觀的角度來進(jìn)行闡釋，具有一定的理論高度。
（3）下列詩句的內(nèi)容，不能體現(xiàn)個(gè)人作用具有歷史性和社會(huì)性的一句是

A.出師一表真名世，千載誰堪伯仲間
B.人生自古誰無死，留取丹心照汗青
C.君不見沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍
D.安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏
發(fā)布：2024/11/18 22:30:1組卷：31引用：6難度：0.6
解析
3．閱讀短文，完成問題。
??《論語》內(nèi)容廣泛，涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、道德、教育、文化等各個(gè)方面?？鬃拥奈膶W(xué)思想與藝術(shù)精神，也都可以在《論語》中找到最直接、最顯明的論說。
??孔子把學(xué)習(xí)“詩”“樂”放到一個(gè)非常重要、非常突出的地位，認(rèn)為“不能詩，于禮謬；不能樂，于禮素”，“不學(xué)詩，無以言”。他把“文”列為“四教”之首位：“子以四教：文、行、忠、信?！薄M管這里的“文”多指“文獻(xiàn)”，不完全指文學(xué)，但文學(xué)、文字、文章、文化的意義也是不能排除的。
??孔子把“詩”和“禮”并列，“興于詩，立于禮，成于樂”，從道德修養(yǎng)、言辭應(yīng)對等多方面說明學(xué)習(xí)文藝的重要意義。他強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)作用，“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名”，對文學(xué)的美感作用、認(rèn)識作用和教育作用做了全面論述?？鬃又鲝垺爸泻汀敝?，“樂而不淫，哀而不傷”，表現(xiàn)歡樂和悲哀的感情應(yīng)該適度，不能過分；反過來，認(rèn)為無度的鄭聲“淫”是應(yīng)該摒棄的，主張“放鄭聲”，這是孔子思想中庸之道在文藝思想上的反映。他還提出“思無邪”，確立了儒家評詩的標(biāo)準(zhǔn)；倡導(dǎo)“中和”之美，建立儒家“溫柔敦厚”的詩教；提出“文質(zhì)彬彬，然后君子”文質(zhì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，這些，都是開創(chuàng)性的。
??孔子文學(xué)觀既尚文，又尚用，“惟其尚文，所以不同于墨家；惟其尚用，所以又不同于道家”（郭紹虞《中國文學(xué)批評史》）。在春秋紛亂的大時(shí)代，孔子既然也希望自己的學(xué)說能被國君采納，“尚用”就是很自然的。
??孔子文學(xué)觀和他的總體思想一致，都是以仁愛為核心?！叭省笔欠系燃壷贫龋ǘY制）的言行規(guī)范（克己復(fù)禮為仁），又是維護(hù)家長制的精神支柱（“孝悌”為“仁”之本），從品德素養(yǎng)的角度說，“仁”又是恭、寬、信敏、惠這些品德的總稱。盡管如此，對人的普遍的關(guān)懷，仍然是“仁”的思想中重要的內(nèi)容。這種關(guān)懷和主張，與孔子的時(shí)代并不協(xié)調(diào)，但卻超越了他的時(shí)代。
??孔子的文學(xué)觀與他的教育觀、社會(huì)觀和道德觀緊密相聯(lián)?？鬃釉谌蕫鄣幕A(chǔ)上，主張“博學(xué)于文，約之以禮”。行為與言談，作文與學(xué)詩，都要守禮?！翱艘褟?fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。”“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
??在美的內(nèi)容與形式方面，孔子強(qiáng)調(diào)美與善的結(jié)合，“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也”孔子也強(qiáng)調(diào)中和之美、中庸之道，“中庸之為德也，其至矣乎”。中庸，就是既不是不及，也不是過，而是恰到好處，是中正、平和。表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)上，就是一種中庸之關(guān)、中和之關(guān)，當(dāng)然乜是一種克制之美?？鬃釉谶@里，實(shí)際上講出了一個(gè)文學(xué)藝術(shù)的真諦，那就是凡是真正約文學(xué)藝術(shù)，都是一種“受限制”的工作，一種克制的創(chuàng)造。這里面，還強(qiáng)調(diào)什么呢？就是與社會(huì)規(guī)律的協(xié)調(diào)，與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)，與人自身的情感、道德的協(xié)調(diào)。表現(xiàn)在人際關(guān)系上，就是首先己方要克制，要理性，不要走極端。
??孔子文學(xué)觀中的仁、禮、中庸、和、美善統(tǒng)一等思想核心，事實(shí)上成為中華民族文化心理約基本要素，惠及后世，也會(huì)對當(dāng)今世界文明有所貢獻(xiàn)。
（摘編自祝曉風(fēng)《＜論語＞中的人文思想與文明精神》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．孔子非常重視“詩”，認(rèn)為“詩”與“樂”“禮”并列，并將文學(xué)列為“文行忠信”四教之首。
B．孔子確立了儒家“思無邪”的評詩標(biāo)準(zhǔn)和“溫柔敦厚”的詩教，提出了文質(zhì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)。
C．孔子思想的核心是“仁愛”，“仁”既是符合禮制的言行規(guī)范，又是維護(hù)家長制的精神支柱。
D．孔子的文學(xué)觀關(guān)聯(lián)著他的教育觀、社會(huì)觀和道德觀，包含中華民族文化心理的基本要素
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是

A．文章以孔子論“鄭聲”，來論述文學(xué)的美感、認(rèn)識和教育這三方面作用要保持平衡，不可偏廢。
B．文章以郭紹虞的評價(jià)說明了儒家與墨家、道家的不同，指出了孔子文學(xué)觀尚文又尚用的特點(diǎn)。
C．文章論及孔子強(qiáng)調(diào)美與善的結(jié)合，以此闡明文學(xué)藝術(shù)的真諦：真正的文學(xué)藝術(shù)都是一種克制的創(chuàng)造。
D．文中在論述時(shí)多引用《論語》，是為了說明孔子的文學(xué)思想與《論語》有直接的關(guān)系。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．研究《論語》可以了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、道德、教育、文化等方面內(nèi)容，也可以了解孔子的文學(xué)思想與藝術(shù)精神。
B．孔子指出了學(xué)習(xí)文藝的重要意義，強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)作用，對文學(xué)的美感作用、認(rèn)識作用和教育作用做了全面論述。
C．孔子“仁”的思想包含多種品德，但核心是“克己復(fù)禮”，這種關(guān)懷和主張，與孔子的時(shí)代并不協(xié)調(diào)，超越了他的時(shí)代。
D．將孔子的“中庸”運(yùn)用在國際關(guān)系中，有助于各國相互克制，保持理性，協(xié)調(diào)各方利益，在合作中實(shí)現(xiàn)共贏。
發(fā)布：2024/11/18 10:30:2組卷：5引用：4難度：0.5
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