閱讀下列文章，回答各題。
在世界各大民族和文化傳統(tǒng)中，中華民族是最重視倫理道德的作用的民族之一。這一點，深刻地影響了中國哲學(xué)和中國藝術(shù)，同時也深刻地影響了中國美學(xué)。我們應(yīng)從這個根本點出發(fā)，結(jié)合中國哲學(xué)和中國藝術(shù)觀察中國美學(xué)的基本特征。
從哲學(xué)上看，善歷來是中國哲學(xué)所探討的最高課題。西方哲學(xué)很為重視的認識論，在中國哲學(xué)中一向不占主要地位。中國藝術(shù)歷來強調(diào)藝術(shù)在倫理道德上的感染作用，表現(xiàn)在美學(xué)上，便是高度強調(diào) 。這成為中國美學(xué)的一個十分顯著的特征。中國美學(xué)要求審美意識具有純潔高尚的道德感，注意審美所具有的社會價值，反對沉溺于低級無聊的官能享受。
在中國美學(xué)的“詩言志”這一古老的命題中，開始蘊涵藝術(shù)是情感的表現(xiàn)這個思想的萌芽。這一基本的思想和古希臘美學(xué)認為藝術(shù)是對自然的“慕仿”的說法，剛好成為一個明顯的對比，表現(xiàn)了東西方美學(xué)的不同特征。盡管古希臘美學(xué)也不否認藝術(shù)對人的情感的影響和作用，但從整體上看，它更為強調(diào)的畢竟是藝術(shù)對現(xiàn)實的再現(xiàn)的認識作用。中國美學(xué)強調(diào)情感的表現(xiàn)，但同時又要求藝術(shù)表現(xiàn)的情感應(yīng)當(dāng)是合乎倫理道德的善的情感。從孔子所說的“思無邪”，到《毛詩序》中所說的“發(fā)乎情，止乎禮義”都證明了這一點。中國美學(xué)歷來認為真正的藝術(shù)無不是貫注在人格中的善的情感的真實無偽的表現(xiàn)“理”與“情”不能互相外在、分離，而應(yīng)當(dāng)融為一體。
在中國美學(xué)中達到了善的最高境界，也就是在最根本和最廣大的意義上達到了美的境界，在這一點上，中國和西方也有明顯的不同。西方常常是由道德而走向宗教，以宗教境界為人生的最高境界；中國美學(xué)則是由道德而走向?qū)徝?。人生的最高境界為審美，不到宗教的虛幻世界中去尋求解脫，這是中華民族應(yīng)當(dāng)批判繼承的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們民族的那種歷經(jīng)患難而不滅的堅毅樂觀的精神，不能說同這種傳統(tǒng)毫無關(guān)系。
（1）第一自然段中的“這個根本點”指的是 中華民族是最重視倫理道德的民族之一中華民族是最重視倫理道德的民族之一。
（2）根據(jù)第二自然段的內(nèi)容，在橫線處填上表現(xiàn)在美學(xué)上“高度強調(diào)”的內(nèi)容。
（3）第三段中“這一點”指代什么？
（4）請概括第三段中“東西方美學(xué)的不同特征”體現(xiàn)在哪？
【答案】中華民族是最重視倫理道德的民族之一
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/7/15 8:0:9組卷：1引用：1難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文段，完成各題
這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實例。
我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。
但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后來法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實，這正是因為那是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。
所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！
譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功，（姑且讓我們這么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。
他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種“國粹”，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。
（1）“我在這時也并不想……，是為‘拿來主義’”一句在結(jié)構(gòu)上的作用是什么？
（2）第1段中“拋來”與“拋給”在實質(zhì)上有什么主要區(qū)別？
（3）第5段、第6段使用比喻論證的手法，寫出下列喻體的本體。
①大宅子
②孱頭
③魚翅
④鴉片
（4）對待包括外國文化在內(nèi)的古代文化遺產(chǎn)，應(yīng)有的態(tài)度是“占有，挑選”，文中“挑選”是如何體現(xiàn)的？
（5）下列文學(xué)常識，表述不正確的一項是
A．魯迅，原名周樹人，字豫才。中國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，中國文化革命的主將。
B．魯迅的主要作品有小說集《吶喊》《彷徨》及歷史小說集《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩集《野草》，雜文集若干。
C．《拿來主義》選自《且介亭雜文》，“且介”取“租界”之半，“且介亭”即“租界里的亭子間”。
D．魯迅的《狂人日記》收在短篇小說集《彷徨》中，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話小說。發(fā)布：2024/7/17 8:0:9組卷：3引用：1難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成下題
霍金自述：我的公眾科學(xué)觀 ①如何利用興趣向公眾提供必須的科學(xué)知識，使之在諸如酸雨、溫室效應(yīng)、核武器和遺傳工程方面作出真知灼見的決定？很清楚，根本的問題是中學(xué)基礎(chǔ)教育?？上е袑W(xué)的科學(xué)教育既枯燥又乏味。孩子們依賴死記硬背蒙混過關(guān)，根本不知道科學(xué)和他們周圍世界有何相關(guān)。此外，通常需要方程才能學(xué)會科學(xué)。盡管方程是描述數(shù)學(xué)思想的簡明而精確的方法和手段，大部分人卻對之敬而遠之。當(dāng)我最近寫一部通俗著作（即《時間簡史》--編者注）時，有人提出忠告說，每放進一個方程都會使銷售量減半。我引進了一個方程，即愛因斯坦著名的方程，E=mc2．也許沒有這個方程的話，我能多賣出一倍數(shù)量的書。
②科學(xué)家和工程師喜歡用方程的形式表達他們的思想，因為他們需要數(shù)量的準(zhǔn)確值。但對于我們中的其他人，定性地掌握科學(xué)概念已經(jīng)足夠，這些概念只要通過語言和圖解而不必用方程即能表達。
③人們在學(xué)校中學(xué)的科學(xué)可以提供一個基本框架，但是現(xiàn)在科學(xué)進步的節(jié)奏如此之迅速，在人們離開中學(xué)或大學(xué)之后總有新的進展。我在中學(xué)時從未學(xué)過分子生物學(xué)或晶體管，而遺傳工程和計算機卻是最有可能改變我們將來生活方式的兩種發(fā)展。有關(guān)科學(xué)的通俗著作和雜志文章可以幫助我們知悉新發(fā)展，但是哪怕是最成功的通俗著作也只被人口中的一小部分所閱讀。只有電視才能觸及真正廣大的觀眾。電視中有一些非常好的科學(xué)節(jié)目，但是還有些人把科學(xué)奇跡簡單地描述成魔術(shù)，而沒有進行解釋或者指出它們?nèi)绾魏涂茖W(xué)觀念的框架相一致。科學(xué)節(jié)目的電視制作者應(yīng)當(dāng)意識到，他們不僅有娛樂公眾的義務(wù)，而且有教育公眾的責(zé)任。
④在最近的將來，什么是公眾在和科學(xué)相關(guān)的問題上應(yīng)做的決定呢？迄今為止最緊急的應(yīng)是有關(guān)核武器的決定。其他的全球問題，諸如食物供給或者溫室效應(yīng)則是相對遲緩的，核戰(zhàn)爭意味著地球的全人類在幾天內(nèi)被消滅。冷戰(zhàn)結(jié)束帶來的東西方緊張關(guān)系的緩解表明，核戰(zhàn)爭的恐懼已從公眾意識中退出。但是只要還存在把全球人口消滅許多遍的武器，這種危險就仍然在那里。
⑤如果我們避免了核戰(zhàn)爭，仍然存在把我們消滅的其他危險。有人講過一個惡毒的笑話，說我們之所以未被外星人文明所接觸，是因為當(dāng)他們的文明接觸到地球時總是先把自己消滅掉了。但是我對公眾的意識有充分的信任，那就是相信我們能夠證明這個笑話是荒謬的。
（據(jù)2002年8月9日《文匯報》有改動）
（1）理解第①段中劃橫線的句子，霍金這樣說的真正意圖是
A．意在諷刺中學(xué)科學(xué)教育的枯燥乏味，因為向公眾提供科學(xué)知識，根本問題是中學(xué)基礎(chǔ)教育。
B．意在批評中學(xué)生的科學(xué)觀，因為中學(xué)生根本不知道科學(xué)和他們周圍世界有何聯(lián)系。
C．意在強調(diào)《時間簡史》是一部面向公眾的通俗著作，而不是一部簡明而精確的純學(xué)術(shù)專著。
D．意在強調(diào)社會公眾與科學(xué)家、工程師不同，他們只需要定性地掌握科學(xué)概念已經(jīng)足夠。
（2）對原文第③段中有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是
A．科學(xué)總是在不斷地發(fā)展，對科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，趕潮流是不必要的。
B．遺傳工程和計算機最為重要，中學(xué)應(yīng)該開設(shè)生物學(xué)或晶體管的課程。
C．科普讀物沒人看，科學(xué)普及只有依靠電視才能完成。
D．最佳的電視科學(xué)節(jié)目，一定要具備娛樂和教育的雙重功能。
（3）綜觀全文，對文末最后一句話的理解，錯誤的一項是
A．相信我們能夠很好地解決酸雨及溫室效應(yīng)等問題，實現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。
B．相信我們能夠很好地解決核武器及核戰(zhàn)爭所帶來的危機，實現(xiàn)地球的真正和平。
C．相信我們能夠很好地解決食物供給和遺傳工程等難題，確保地球人自身的可持續(xù)發(fā)展。
D．相信“我們?nèi)祟悺睂⒉辉僮尅巴庑侨宋拿鳌彼h離，讓“惡毒的笑話”不攻自破。
（4）根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項是
A．要提高公眾對科學(xué)知識的興趣，就要從中學(xué)的科學(xué)教育抓起，從“娃娃”抓起。
B．讓學(xué)生在頭腦中對科學(xué)形成一個基本框架，而又不流于枯燥乏味，這無疑是中學(xué)科學(xué)教育需要研究并解決的一個重大課題。
C．普及公眾的科學(xué)知識，電視媒體比通俗著作和雜志文章更有效，因此應(yīng)該多開設(shè)電視科學(xué)欄目，盡量減少通俗著作和雜志文章的出版。
D．如果大眾沒有足夠的科學(xué)知識，就會在危及地球和人類自身的重大問題上作出錯誤的決定，從而引發(fā)難以想象的后果。發(fā)布：2024/12/18 7:30:8組卷：3引用：1難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，完成小題。
做人與處世
季羨林 ①學(xué)會做人與處世，首先要處理好人與大自然的關(guān)系。人本來是屬于大自然范疇的，但是，人自從變成了“萬物之靈”以后，就同大自然鬧起獨立來，有時竟成了大自然的對立面。人類的衣食住行所有資料都取自大自然，我們向大自然索取是不可避免的，關(guān)鍵是怎樣去索取？索取手段不出兩途：一用和平手段，一用強制手段。我個人認為，東西文化之分野，就在這里。西方對待大自然的基本態(tài)度或指導(dǎo)思想是“征服自然”。結(jié)果呢，從表面看上去，西方人是勝利了，大自然真的被他們征服了。自從西方產(chǎn)業(yè)革命以后，西方人屢創(chuàng)奇跡，大至宇宙飛船，小至原子，無一不出自西方“征服者”之手。
②然而，大自然的容忍是有限度的，它是能報復(fù)的，它是能懲罰的。報復(fù)或懲罰的結(jié)果，人皆見之，比如環(huán)境污染、臭氧層出洞、物種滅絕、淡水資源匱乏、新疾病產(chǎn)生，不一而足。這些弊端中哪一項不解決，都能影響人類生存的前途。古人說：“東隅已逝，桑榆非晚。”現(xiàn)在，全世界人民和政府都高呼環(huán)保，并采取措施，還為時不晚。
③中國或者東方對待大自然的態(tài)度或哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人合一”，宋人張載說得最簡明扼要：“民吾同胞，物吾與也。”“與”的意思是伙伴，我們把大自然看作伙伴?？上覀兊男袨闆]能跟上，在某種程度上，也采取了“征服自然”的辦法，結(jié)果也受到了大自然的報復(fù)。
④人是大自然的產(chǎn)物，也是大自然的一份子。只有在大自然面前學(xué)會“做人”，與大自然這個“世界”友好相處，才能成功邁出做人與處世的第一步。
（有刪改）（1）第①段中“人自從變成了‘萬物之靈’以后，就同大自然鬧起獨立來，有時竟成了大自然的對立面”，這句話的含意是什么？請結(jié)合上下文談?wù)勀愕睦斫狻?br />（2）第③段列舉中國或東方對待大自然的例子有何作用？請結(jié)合上下文簡要分析。
（3）面對大自然的報復(fù)或懲罰，作者在第②段中指出現(xiàn)在采取環(huán)保措施，還為時不晚，請聯(lián)系實際，簡要列舉兩則材料支撐這一觀點。發(fā)布：2024/7/4 8:0:9組卷：4引用：1難度：0.5
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