閱讀下面的文字，完成下面小題。
誠(chéng)信是中華法文化最重要的價(jià)值取向，也可以說(shuō)是法的靈魂。失去誠(chéng)信，法也就喪失權(quán)威，等同于一張廢紙。在這個(gè)問(wèn)題上，諸子百家、圣君賢相都有著驚人的共識(shí)。
法家的誠(chéng)信法律觀在實(shí)踐中主要表現(xiàn)為信賞必罰。商鞅說(shuō)，“賞厚而信，刑重而必”，無(wú)論賞與罰所重者都在于“信”?！懊裥牌滟p，則事功成；信其刑，則奸無(wú)端。”韓非也認(rèn)為“信賞必罰”將會(huì)帶來(lái)所期望的社會(huì)效果，他說(shuō)：“賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之……故主施賞不遷，行誅無(wú)赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣?！狈姨貏e強(qiáng)調(diào)以信行法，要在去私。管仲說(shuō)：“私情行而公法毀?！鄙眺奔怃J地指出，釋法行私，國(guó)家必亂。他說(shuō)：“世之為治者，多釋法而任私議，此國(guó)之所以亂也?！薄稇?zhàn)國(guó)策?秦策一》盛贊商鞅施行賞罰無(wú)私無(wú)畏：“商君治奏，法令至行，公平無(wú)私，罰不諱強(qiáng)大，賞不私親近，法及太子，黠劓其傅?！?br /> 為了懲治各種欺詐行為，唐律于十二律中專設(shè)“詐偽律”。在詐偽律中，以偽造御寶，偽寫官文書、符節(jié)，詐偽制書等為重罪，犯者或斬絞或流放。《唐律疏議?雜律》中還規(guī)定了懲治市場(chǎng)交易中強(qiáng)買強(qiáng)賣、欺行霸市、哄抬物價(jià)、以假亂真、以次充好、偽造度量衡器等欺詐行為。唐律中所規(guī)定的懲治詐偽的法律規(guī)范，一直為后世沿承，說(shuō)明法貴誠(chéng)信是中華法文化一貫的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中華民族敦誠(chéng)守信的民族精神。
在敦誠(chéng)守信民族精神的孕育過(guò)程中，儒家思想也起了化俗正風(fēng)的作用?？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也?！彼踔翆ⅰ靶拧笨吹弥赜谏^“自古皆有死，民無(wú)信不立。”儒家所強(qiáng)調(diào)的重義輕利的“義”，不外乎重誠(chéng)信、遠(yuǎn)詐偽而已。孟子將誠(chéng)提到天道的高度：“誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也?！碧斓琅c人道的溝通就在于“存乎誠(chéng)”。儒家思想的長(zhǎng)時(shí)間熏陶，使得敦誠(chéng)守信成為主宰人們思想與行為的準(zhǔn)則。從社會(huì)普遍的大數(shù)據(jù)來(lái)看，重誠(chéng)信者多為君子，欺詐者多為小人，小人為民眾所不齒。這種道德的評(píng)判與輿論的譴責(zé)，常常重于法律的制裁。人們敬重的是道德高尚的君子，不是不義的市井之徒，在與各種欺詐行為不懈斗爭(zhēng)的過(guò)程中，錘煉了敦誠(chéng)守信的民族精神。這種精神不僅體現(xiàn)在法律中，也體現(xiàn)在人們的日常生活中。
中華民族歷經(jīng)了數(shù)千年的發(fā)展歷程，在頑強(qiáng)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、生存斗爭(zhēng)中形成了優(yōu)秀獨(dú)立的民族精神。這種民族精神滲透到社會(huì)生活、國(guó)家制度、法制建設(shè)的方方面面。由于傳統(tǒng)的中國(guó)法文化與民族精神之間具有內(nèi)在的聯(lián)系性與相互的關(guān)聯(lián)性，所以，既要揭示民族精神對(duì)傳統(tǒng)法文化的重要影響，了解傳統(tǒng)法文化的某些典型性、特殊性的淵源，又要闡明傳統(tǒng)法文化對(duì)民族精神的形成與延續(xù)所起到的促進(jìn)與維護(hù)的作用。民族精神的獨(dú)立性與穩(wěn)定性是和法律的積極維護(hù)分不開的。
今天，傳承中華民族的優(yōu)秀民族精神，使其與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展實(shí)際和時(shí)代精神密切融合，從而賦予固有的優(yōu)秀民族精神以新的內(nèi)涵，對(duì)于我們建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。
（摘編自張晉藩《中華法文化與中華氏族精神》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年10月26日15版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 BB
A.信賞必罰是法家誠(chéng)信法律觀在實(shí)踐中的主要表現(xiàn)。內(nèi)涵是“以信行法，要在去私”。
B.唐律于十二律中專設(shè)“詐偽律”就是為了懲治詐偽，以維護(hù)政治和經(jīng)濟(jì)生活的誠(chéng)信。
C.敦誠(chéng)守信精神的孕育，儒家思想起了決定作用，使其成為人們思想與行為的準(zhǔn)則。
D.敦誠(chéng)守信的民族精神促進(jìn)了傳統(tǒng)法文化的形成并維護(hù)其延續(xù)，兩者是不可分開的。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 CC
A.文章中的幾次引用，目的是論證誠(chéng)信是中華法文化最重要的價(jià)值取向，是法的靈魂。
B.文章從歷史發(fā)展角度，分析和闡述了敦誠(chéng)守信的民族精神與傳統(tǒng)法文化的密切關(guān)系。
C.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最后揭示現(xiàn)實(shí)作用。
D.文章既指出民族精神形成的歷程，又揭示賦予民族精神以新的內(nèi)涵具有的重要意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 DD
A.《戰(zhàn)國(guó)策?秦策一》盛贊商鞅，是因?yàn)樯眺辟p罰公平無(wú)私，不畏強(qiáng)權(quán)和親屬近臣。
B.唐律中懲治詐偽的法律規(guī)范為后世沿承，體現(xiàn)了中華法文化中“法貴誠(chéng)信”的傳統(tǒng)。
C.孔子將“信”看得重于生命，孟子將誠(chéng)提到天道的高度，體現(xiàn)了儒家的重誠(chéng)信思想。
D.民族精神在發(fā)展歷程中滲透到了生活、制度、法制各方面，可見其獨(dú)立性與穩(wěn)定性。
【答案】B；C；D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：22引用：2難度：0.6
相似題
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1．閱讀下文，完成下列各題。
王禹偁沒有發(fā)生多少作用；西昆體起來(lái)了，愈加脫離現(xiàn)實(shí)，注重形式，講究華麗的詞藻。梅堯臣反對(duì)這種意義空洞語(yǔ)言晦澀的詩(shī)體，主張“平淡”，在當(dāng)時(shí)有極高的聲望，起極大的影響。他對(duì)人民疾苦體會(huì)很深，用的字句也頗樸素，看來(lái)古詩(shī)從韓愈、孟郊、還有廬仝那里學(xué)了些手法，五言律詩(shī)受了王維、孟浩然的啟發(fā)。不過(guò)他“平”得常常沒有勁，“淡”得往往沒有味。他要矯正華而不實(shí)、大而無(wú)當(dāng)?shù)牧?xí)氣，就每每一本正經(jīng)的用些笨重干燥不很像詩(shī)的詞句來(lái)寫瑣碎丑惡不大入詩(shī)的事物，例如聚餐后害霍亂、上茅房看見糞蛆、喝了茶肚子里打咕嚕之類。可以說(shuō)是從坑里跳出來(lái)，不小心又恰恰掉在井里去了。再舉一個(gè)例。自從“詩(shī)經(jīng)”“邶風(fēng)”里“終風(fēng)”的“愿言則嚏”，打嚏噴算是入詩(shī)的事物了，尤其因?yàn)猷嵭诠{注里采取了民間的傳說(shuō)，把這個(gè)冷熱不調(diào)的生理反應(yīng)說(shuō)成離別相思的心理感應(yīng)。詩(shī)人也有寫自己打嚏噴因而說(shuō)人家在想念的，也有寫自己不打嚏噴因而怨人家不想念的。梅堯臣在詩(shī)里就寫自己出外思家，希望他那位少年美貌的夫人在閨中因此大打嚏噴：“我今齊寢泰壇外，侘傺愿嚏朱顏妻?！边@也許是有意要避免沈約“六憶詩(shī)”里“笑時(shí)應(yīng)無(wú)比，嗔?xí)r更可憐”那類套語(yǔ)，但是“朱顏”和“嚏”這兩個(gè)形象配合一起，無(wú)意中變?yōu)榛?，沖散了抒情詩(shī)的氣味；“愿言則嚏”這個(gè)傳說(shuō)在元曲里成為插科打諢的材料，有它的道理。這類不自覺的滑稽正是梅堯臣改革詩(shī)體所付的一部分代價(jià)。
（節(jié)選自錢鍾書《宋詩(shī)選注》）
（1）請(qǐng)概括梅堯臣的詩(shī)歌風(fēng)格。
（2）如何理解劃線句子的含義？
（3）從材料看，怎樣才能擺脫西昆體“意義空洞，語(yǔ)言晦澀”的毛??？發(fā)布：2024/11/18 0:0:1組卷：6引用：5難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
近年來(lái)審美文化的熱點(diǎn)大都與審美文化的市場(chǎng)有關(guān)，早幾年人們對(duì)于審美文化的市場(chǎng)化仍深感疑慮、心懷抵觸，如今這種負(fù)面態(tài)度已日益被寬容、接納甚至歡迎的正面心態(tài)所取代，人們已經(jīng)逐步承認(rèn)了市場(chǎng)在審美文化運(yùn)作機(jī)制中存在的合法性，習(xí)慣了審美文化的市場(chǎng)策劃和商業(yè)操作的程序，對(duì)審美文化的市場(chǎng)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益予以高度重視，并且在運(yùn)作上形成許多創(chuàng)意。
小說(shuō)與電影聯(lián)動(dòng)現(xiàn)在小說(shuō)創(chuàng)作很少像以往那樣旁若無(wú)人、獨(dú)來(lái)獨(dú)往，而是采取與電影、電視聯(lián)手國(guó)市場(chǎng)的做法，或者是將熱門小說(shuō)改編為電影和電視劇，或者是將熱播影視劇改寫成小說(shuō)，或者是在同時(shí)推出的小說(shuō)和影視的兩相照映中提升雙方的人氣，其結(jié)果則是相同的，那就是印數(shù)、票房和收視率的飆升。還有一個(gè)做法現(xiàn)在也越來(lái)越盛行，就是小說(shuō)與電影結(jié)盟以“賀歲片”的形式占據(jù)市場(chǎng)。獨(dú)樹一幟的“馮氏賀歲片”已走過(guò)了十年歷程，越到后來(lái)便越是借重文學(xué)之力而取得勝場(chǎng)。2003年根據(jù)劉震云同名小說(shuō)改編的電影《手機(jī)》票房達(dá)到5300萬(wàn)元，2004年根據(jù)趙本夫同名小說(shuō)改編的電影《天下無(wú)賊》將這個(gè)數(shù)字提高到8000萬(wàn)元，2007年根據(jù)楊金遠(yuǎn)的小說(shuō)《官司》改編的電影《集結(jié)號(hào)》更創(chuàng)下了2.6億票房的佳績(jī)！而上述小說(shuō)也隨之不脛而走，一時(shí)為之洛陽(yáng)紙貴。
商業(yè)戲劇應(yīng)運(yùn)而生國(guó)內(nèi)戲劇市場(chǎng)一直不太景氣，這一低迷狀態(tài)因商業(yè)戲劇的問(wèn)世而得以扭轉(zhuǎn)，“商業(yè)戲劇”因在戲劇內(nèi)容和演出體制上以制造“賣點(diǎn)”見長(zhǎng)而得名，戲劇內(nèi)容的“賣點(diǎn)”包括戲劇的實(shí)驗(yàn)性和探索性，演出體制的“賣點(diǎn)”則是指邀請(qǐng)當(dāng)紅明星擔(dān)綱出演，特別是后一點(diǎn)，可謂屢試不爽、無(wú)往而不勝。例如由張愛玲同名小說(shuō)改編的話劇《半生緣》，2005年在北京公演時(shí)請(qǐng)明星劉若英擔(dān)任女主角，從而將原本不屬常規(guī)戲劇觀眾群的劉若英的“粉絲”們吸引進(jìn)了劇場(chǎng)，他們所表現(xiàn)出的過(guò)度熱情使這出本來(lái)不具商業(yè)潛質(zhì)的話劇著實(shí)“火”了一把，在當(dāng)年北京的戲劇演出市場(chǎng)中拔得頭籌。另外，《琥珀》《最后一個(gè)情圣》《暗戀桃花源》等話劇，在素稱口味挑剔的北京觀眾那里幾乎是每演必火，也是巧妙運(yùn)用明星效應(yīng)的商業(yè)操作所致。
經(jīng)典作品時(shí)尚化，如今重拍“紅色經(jīng)典”成風(fēng)，一大批曾經(jīng)在二十世紀(jì)五六十年代表現(xiàn)革命斗爭(zhēng)題材的經(jīng)典老片扎堆兒被翻拍成電視連續(xù)?。骸惰F道游擊隊(duì)》《小兵張嘎》《紅巖》……翻拍“紅色經(jīng)典”不能說(shuō)沒有道理，它是對(duì)于以往塑造人物形象和設(shè)計(jì)故事情節(jié)的“概念化”“公式化”弊端的一種逆反，采取的對(duì)策是走“人性化”“世俗化”的路線，將這些幾十年來(lái)已在中國(guó)的普通老百姓心目中扎根的偶像真實(shí)的、日常的、人性的一面展現(xiàn)出來(lái)。
二十世紀(jì)九十年代初社會(huì)體制轉(zhuǎn)型以來(lái)，中國(guó)審美文化總體上呈現(xiàn)出與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互接近、靠攏、滲透、交融的趨勢(shì)。另一方面，審美文化的市場(chǎng)化也不可避免地帶來(lái)許多新的問(wèn)題、矛盾和缺失。像如何在適應(yīng)市場(chǎng)規(guī)律的同時(shí)尊重文化規(guī)律、審美規(guī)律的問(wèn)題，如何保持審美文化的品味、格調(diào)、趣味的問(wèn)題，審美文化如何增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感、道義感的問(wèn)題等，解決得并不很好。由此可見，審美文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品社會(huì)真正做到去除分化、優(yōu)化整合，尚有待時(shí)日。
（摘編自姚文放《“審美文化”概念的分析》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.人們對(duì)審美文化市場(chǎng)化的態(tài)度逐漸走向正面，因而近來(lái)審美文化的熱點(diǎn)大都與審美文化的市場(chǎng)有關(guān)。
B.小說(shuō)與影視聯(lián)動(dòng)，以“賀歲片”的形式占據(jù)市場(chǎng)的做法，也可以促成印數(shù)、票房和收視率的飆升。
C.商業(yè)戲劇制造“賣點(diǎn)”無(wú)往而不勝的做法，包括戲劇的實(shí)驗(yàn)性和探索性。
D.中國(guó)審美文化總體呈現(xiàn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互靠近、融合趨勢(shì)的同時(shí)，也出現(xiàn)了缺乏社會(huì)責(zé)任感的問(wèn)題。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章開篇提出中心論點(diǎn)，即審美文化的市場(chǎng)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益被高度重視，在運(yùn)作上形成許多創(chuàng)意。
B.文章第二段列舉電影《手機(jī)》《天下無(wú)賊》《集結(jié)號(hào)》的票房數(shù)字，是為了證明小說(shuō)可以借影視走紅。
C.文章采取總--分--總的論證結(jié)構(gòu)，中間部分從三個(gè)層面并列地論證了審美文化市場(chǎng)化的運(yùn)作方式。
D.文章對(duì)中國(guó)審美文化市場(chǎng)化既做了肯定性的論述，也客觀地指出了其帶來(lái)的問(wèn)題，體現(xiàn)了辯證思維。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.現(xiàn)在大部分小說(shuō)創(chuàng)作與電影、電視聯(lián)手闖市場(chǎng)，呈現(xiàn)出幾種不同做法，雖然形式不同，但結(jié)果相同。
B.由張愛玲同名小說(shuō)改編的話劇《半生緣》2005年在北京戲劇演出市場(chǎng)中奪冠，明星吸粉是主要原因。
C.展示出普通老百姓心目中的偶像真實(shí)的、日常的、人性的一面，基本要走“人性化”“世俗化”的路線。
D.審美文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品社會(huì)不能真正做到去除分化、優(yōu)化整合，中國(guó)審美文化的品味就無(wú)法提高。發(fā)布：2025/1/1 0:30:2組卷：7引用：3難度：0.6 -
3．閱讀下文，完成各題。
漫談?wù)f理文
朱光潛
①“擺事實(shí)，講道理”已成為我們?nèi)粘Ｉ钪杏鷣?lái)愈廣泛、愈重要的社會(huì)活動(dòng)。開會(huì)討論要說(shuō)理，作報(bào)告要說(shuō)理，寫社論要說(shuō)理，寫教科書要說(shuō)理，發(fā)動(dòng)群眾要說(shuō)理……總之，凡是需要開動(dòng)腦筋的地方，凡是要辯護(hù)自己，說(shuō)服旁人的地方，沒有不需要說(shuō)理的。近幾年來(lái)我們對(duì)于詩(shī)歌、小說(shuō)、劇本的寫作提出了很多問(wèn)題，進(jìn)行過(guò)熱烈的討論，至于說(shuō)理文怎樣寫，就很少有人過(guò)問(wèn)，盡管這個(gè)問(wèn)題在《改造我們的學(xué)習(xí)》等一系列論著里三番五次地鄭重地提出過(guò)。文學(xué)界對(duì)這問(wèn)題談的少，是否說(shuō)明說(shuō)理文容易寫，有理自然說(shuō)得出，根本沒有什么問(wèn)題呢？就我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，我寫過(guò)四十多年的說(shuō)理文，也費(fèi)過(guò)一些摸索，嘗過(guò)一些甘苦，至今還不能寫出一篇稱心如意的文字，所以我可以說(shuō)，寫說(shuō)理文對(duì)于我并不是一件易事。
②寫說(shuō)理文究竟難在哪里？在推理還是在行文？問(wèn)題的這種提法本身就有問(wèn)題。它假定了理在文先，第一道手續(xù)是把理想清楚，第二道手續(xù)才用語(yǔ)言把理表達(dá)出來(lái)。這種相當(dāng)流行的看法是對(duì)的，但也不完全對(duì)。
③據(jù)我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，把全篇文章先打好腹稿而后把它原封不動(dòng)地謄寫出來(lái)，那是極稀有的事。在多數(shù)場(chǎng)合，我并不打什么腹稿，只是對(duì)要說(shuō)的道理先有些零星片斷的想法，也許經(jīng)過(guò)了一番組織，有一個(gè)大致不差的粗輪廓，一切都有待進(jìn)一步的發(fā)展。意思既然來(lái)得多了，問(wèn)題也就復(fù)雜化了。新的意思和原來(lái)的意思不免發(fā)生矛盾，這個(gè)意思和那個(gè)意思也許接不上頭，原來(lái)自以為明確的東西也還是紊亂的模糊的乃至于錯(cuò)誤的。有許多話要說(shuō)，究竟從何說(shuō)起？哪個(gè)應(yīng)先說(shuō)，哪個(gè)應(yīng)后說(shuō)？哪個(gè)應(yīng)割愛，哪個(gè)應(yīng)作為重點(diǎn)？主從的關(guān)系如何安排？這時(shí)候面前就像出現(xiàn)一團(tuán)亂絲，“剪不斷，理還亂”，思路好像走入一條死胡同，這是難產(chǎn)的痛苦，也是一個(gè)考驗(yàn)的時(shí)刻。
④所以在說(shuō)理文的寫作中，思想和語(yǔ)言總是要維持辯證的關(guān)系：不想就不能寫，不寫也就很難想得明確周全。我發(fā)現(xiàn)不但思想訓(xùn)練是寫說(shuō)理文的必有的準(zhǔn)備，而寫說(shuō)理文也是整理思想和訓(xùn)練思想的一個(gè)很好的途徑。因此，我認(rèn)為理先于文或意在筆先的提法還是片面的。
⑤就我從閱讀中所體會(huì)到的來(lái)說(shuō)，說(shuō)理文的寫作和文藝創(chuàng)作在道理上也有很多相通之處，有時(shí)我甚至想到理論文也還是可以提高到文藝創(chuàng)作的地位。我很相信說(shuō)理文如果要寫好，也還是要?jiǎng)右稽c(diǎn)情感，要用一點(diǎn)形象思維。如對(duì)準(zhǔn)確、鮮明和生動(dòng)的要求也適用于說(shuō)理文。修辭學(xué)家們說(shuō)，在各種文章風(fēng)格之中，有所謂“零度風(fēng)格”，就是（ ?。┑哪敲匆环N風(fēng)格。據(jù)說(shuō)這種風(fēng)格宜于用在說(shuō)理文里。我認(rèn)為這種論調(diào)對(duì)于說(shuō)理文不但是一種歪曲，而且簡(jiǎn)直是一種侮辱。說(shuō)理文的目的在于說(shuō)服，如果能做到感動(dòng)，那就會(huì)更有效地達(dá)到說(shuō)服的效果。作者自己如果沒有感動(dòng)，就絕對(duì)不能使讀者感動(dòng)又怎能叫人發(fā)生興趣，感動(dòng)人，說(shuō)服人呢？
（選自《朱光潛全集》，有刪改）（1）根據(jù)上下文的內(nèi)容，補(bǔ)充第⑤節(jié)的內(nèi)容。
（2）下列對(duì)文章內(nèi)容的概括和分析不正確的一項(xiàng)是
A.說(shuō)理文有說(shuō)理文的特殊規(guī)律，對(duì)它談得少，研究得不夠，并不意味著它就容易寫。
B.傳統(tǒng)的寫作觀念認(rèn)為“理在文先，意在筆先”，作者認(rèn)為這與實(shí)際的寫作不夠吻合。
C.說(shuō)理文的裁剪主要是裁剪語(yǔ)言，將可有可無(wú)的字句刪去，這樣就能使說(shuō)理透徹。
D.關(guān)于“零度風(fēng)格”，宜于用在說(shuō)理文里的論調(diào)，作者認(rèn)為是對(duì)說(shuō)理文寫作的一種歪曲。
（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第一段的寫作思路。
（4）關(guān)于怎樣寫好說(shuō)理文，作者主要闡述了哪些看法？請(qǐng)概述。發(fā)布：2024/12/3 2:0:1組卷：24引用：5難度：0.5
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