1．閱讀材料，回答問題。
材料一：外來文化傳入中國(guó)示意圖

材料二：中國(guó)文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國(guó)文化的第一次融合。第二次是中國(guó)文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國(guó)佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國(guó)文化的第二次融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國(guó)，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國(guó)文化第三次融合的開始。
——摘編自李良玉《新文化的起源》根據(jù)材料并結(jié)合中國(guó)古代史相關(guān)知識(shí)，對(duì)“中華傳統(tǒng)文化的包容性”進(jìn)行闡釋。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。）

2．閱讀材料，完成下列要求。
材料：近代中國(guó)百年憂患，原因很多，其中之一就是當(dāng)時(shí)的中華文化體系不能提供現(xiàn)成的現(xiàn)代化方案，我們必須從外來文化體系中去尋找。從康有為到孫中山，無(wú)數(shù)仁人志士也曾向西方文化體系中尋找救國(guó)良方，但均未成功；而中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用同樣是來自西方的馬克思主義后，使中國(guó)從積貧積弱的困境中擺脫出來，走上獨(dú)立富強(qiáng)的道路，這就以實(shí)踐證明了中國(guó)文化的前進(jìn)方向--以馬克思主義的理論體系與中國(guó)固有文化體系相結(jié)合，并不斷吸納全人類一切優(yōu)秀文明成果和文化精華，使中華文化體系能與時(shí)俱進(jìn)，永葆活力。另一方面，也恰恰說明了中華文化體系有吸收、融合并消化異質(zhì)文化中合理成分的機(jī)制，也是中華文化強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)。
--摘編自曾加榮《中國(guó)傳統(tǒng)文化概要》評(píng)析材料中的觀點(diǎn)（任意一點(diǎn)或整體），得出結(jié)論。（要求：結(jié)論不能重復(fù)材料中觀點(diǎn)，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰。）

3．閱讀材料，回答問題。
材料 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，江南制造局翻譯館等機(jī)構(gòu)翻譯西書時(shí)，引入了馬達(dá)、輪胎等新名詞。19世紀(jì)70年代后，一些外交官員通過日記、游記，傳入了不少新語(yǔ)匯，如駐日參贊黃遵憲的《日本國(guó)志》中介紹了國(guó)會(huì)、會(huì)計(jì)等新名詞。留學(xué)生特別是留日學(xué)生在吸收西方新知和思想時(shí)，也傳播了新語(yǔ)匯。這一時(shí)期的教科書多由日文翻譯而來，生物學(xué)、方程式、三角等名詞，就是由此翻譯引入中國(guó)的。當(dāng)時(shí)文章中大量采用新名詞，19世紀(jì)90年代，梁?jiǎn)⒊鞒帧稌r(shí)務(wù)報(bào)》，曾使用“壓力”、“阻力”等新詞。1903年出現(xiàn)了《新爾雅》等專門介紹新名詞的專著，其中《釋政》一篇使用“權(quán)利”、“義務(wù)”等日本新語(yǔ)，向國(guó)人介紹了全新的國(guó)家概念。
    張之洞是游學(xué)日本和翻譯日本書籍的主要倡導(dǎo)者，但在1904年，張之洞擬定《奏定學(xué)堂章程學(xué)務(wù)綱要》時(shí)，專列“戒襲用外國(guó)無(wú)謂名詞，以存國(guó)文、端士風(fēng)”一條。同年《東方雜志》第11期發(fā)表《今日新黨之利用新名詞》，諷刺使用“冒險(xiǎn)”、“革命”等新詞，稱為“營(yíng)利文奸”。更有人稱日本名詞入華為滅國(guó)滅族之事，力主改新還舊。
--摘編自張昭軍、孫燕京《中國(guó)近代文化史》
結(jié)合材料與所學(xué)中國(guó)近代史知識(shí)，圍繞“晚清新名詞的輸入”擬定一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。）