閱讀下面的文言文，完成小題。
      仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也。教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。《大雅》云：‘無(wú)念爾祖，聿修厥德?！?br />      子曰：“愛親者不敢惡于人敬親者不敢慢于人愛敬盡于事親而德教加于百姓刑于四海蓋天子之孝也?！陡π獭吩疲骸蝗擞袘c，兆民賴之。’”
      在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也；滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也?！对?shī)》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”
      非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行?？跓o(wú)擇言，身無(wú)擇行。言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡。三者備矣。然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也?！对?shī)》云：“夙夜匪懈，以事一人?！?br />      資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠；以敬事長(zhǎng)，則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩(shī)》云：“夙興夜寐，無(wú)忝爾所生?！?br />      用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及已者，未之有也。
      曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。
（節(jié)選自《孝經(jīng)》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

C

C

A．愛親者不敢惡于人/敬親者不敢慢于人/愛敬/盡于事/親而德教/加于百姓/刑于四海/蓋天子之孝也/
B．愛親者/不敢惡于人/敬親者/不敢慢于人/愛敬盡于事親而德教/加于百姓/刑于四海/蓋天子之孝也/
C．愛親者/不敢惡于人/敬親者/不敢慢于人/愛敬盡于事親/而德教加于百姓/刑于四海/蓋天子之孝也/
D．愛親者不敢惡于人/敬親者不敢慢于人/愛敬盡/于事親/而德教/加于百姓/刑于四海/蓋天子之孝也/
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．避席，離開席位。古人布席于地，各人獨(dú)占一席而坐，當(dāng)對(duì)人表示尊敬時(shí)，則起立離開原位。
B．大雅，與《小雅》都屬于《詩(shī)經(jīng)》中“雅”的部分?！对?shī)經(jīng)》被視為我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭。
C．社稷，“社”指谷神，“稷”指土神。古代君主祭祀社稷，后來(lái)就用“社稷”代指國(guó)家或朝廷。
D．宗廟，是天子、諸侯供奉祖宗牌位的場(chǎng)所。廟制規(guī)定天子立七廟、庶人無(wú)廟等，以區(qū)分親疏貴賤。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

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D

A．孔子認(rèn)為“孝”是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。國(guó)君可以“孝”治理國(guó)家，臣民能夠以“孝”立身理家。
B．孔子主張把“孝”貫穿于人的一切行為之中，完滿理想的孝行是侍奉雙親，效忠服務(wù)君王，建功揚(yáng)名光宗耀祖。
C．服飾、言語(yǔ)、行為都要遵循先王的禮法準(zhǔn)則，方能延續(xù)興盛，這是卿、大夫應(yīng)行之孝道，其中蘊(yùn)含了忠君思想。
D．孔子認(rèn)為士應(yīng)該用尊敬之道來(lái)奉事國(guó)君，用孝道奉事上級(jí)，然后即能保住俸祿和職位，并能守住自己對(duì)祖先的祭祀。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”
②故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及己者，未之有也。
（5）對(duì)于諸侯而言，如何做才能安其社稷，和其民人？結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。