閱讀材料，回答問題。
材料一：春秋時(shí)，孔子對(duì)西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。魏晉玄學(xué)，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋代，儒佛道學(xué)說相互滲透，形成吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)。宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文化、藝術(shù)高度繁榮。明清之際，個(gè)性解放的思想出現(xiàn)。清初，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，禁錮了中華文化的發(fā)展。
——摘編自馮天瑜《中國(guó)文化史》材料二：1915年，陳獨(dú)秀、李大釗等人掀起了以改造國(guó)民性為主要目的的新文化運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為，國(guó)民性的改造歸根到底是革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念，其根本之點(diǎn)就在于重視“人的價(jià)值”、樹立“獨(dú)立人格”。為此，他們喊出三個(gè)響亮的口號(hào)：個(gè)性主義、科學(xué)、民主。新文化運(yùn)動(dòng)中，他們喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)，批判“吃人禮教”，提出要“以科學(xué)和人權(quán)并重”。中國(guó)文化到五四新文化運(yùn)動(dòng)大體實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變。
——摘編自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)變帶來的影響。
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：4引用：6難度：0.5
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1．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：古希臘人與其所面臨的自然環(huán)境是對(duì)抗性而非順應(yīng)性的，他們致力于改造自然以適應(yīng)人類需要的同時(shí)，建立在公共范疇內(nèi)的個(gè)人主義開始萌芽，他們認(rèn)為個(gè)人的價(jià)值只有在城邦生活中才能得到體現(xiàn)。中世紀(jì)時(shí)期，宗教性的外部權(quán)威對(duì)個(gè)人自由構(gòu)成了極大禁錮。14世紀(jì)以來，由于資本主義的發(fā)展和城市自治權(quán)的出現(xiàn)，文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)使具有人文主義色彩的個(gè)體逐漸沖破神學(xué)束縛，人作為獨(dú)立個(gè)體去面對(duì)上帝。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，英國(guó)霍布斯第一次把人提高到無可非議的地位，他認(rèn)為每個(gè)人的體力和智力都是平等的，人們擁有不受任何權(quán)威限制的個(gè)人自由，至此，西方個(gè)人主義傳統(tǒng)逐漸完善。
--摘編自吳彬《西方個(gè)人主義傳統(tǒng)的淵源與發(fā)展》材料二：受地理環(huán)境、農(nóng)耕文明和專制集權(quán)體制的影響，傳統(tǒng)中國(guó)的國(guó)家主義以國(guó)家權(quán)力為核心不斷演變。至20世紀(jì)前期，傳統(tǒng)社會(huì)的變動(dòng)以及西方啟蒙思潮的傳入，倡導(dǎo)愛國(guó)主義、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和主權(quán)完整、國(guó)人改造中國(guó)的新國(guó)家主義產(chǎn)生。改革開放30年來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得巨大成就的背后，國(guó)民心態(tài)也有了大幅度的躍升，“中國(guó)世紀(jì)”的國(guó)民意識(shí)和愛國(guó)主義不斷凸顯。當(dāng)代中國(guó)，國(guó)家主義內(nèi)涵不斷豐富并被納入法制化軌道，這在很大程度上與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要具有很大契合度。
--摘編自曹長(zhǎng)香《中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家主義的發(fā)端及其對(duì)近現(xiàn)代社會(huì)的影響》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西方個(gè)人主義變遷的階段特征，并分析其原因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出近現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家主義變遷的特征。
（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)個(gè)人主義和國(guó)家主義的認(rèn)識(shí)。發(fā)布：2025/1/2 5:30:3組卷：5引用：3難度：0.6 -
2．孟子“養(yǎng)浩然之氣”與宇宙天地相交通；墨子認(rèn)為榮辱、安危等一切系于人的努力；莊子追求理想人格和人生境界；兵家充分發(fā)揮高度冷靜的理智；韓非子對(duì)待人生如戰(zhàn)場(chǎng)。上述思想家對(duì)人生、生命、生活的認(rèn)識(shí)（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/15 8:30:1組卷：11引用：8難度：0.6 -
3．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人有多元、復(fù)合的特征，故人文關(guān)懷必須通過多方位多角度的途徑來實(shí)現(xiàn)，子曰：“克己復(fù)禮為仁”，實(shí)現(xiàn)“禮之用，和為貴”，構(gòu)建一種全面的和諧關(guān)系體現(xiàn)對(duì)人的整體關(guān)懷，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)社會(huì)的人文關(guān)懷。以“仁愛”為出發(fā)點(diǎn)與核心，將“孝”定為倫理的起點(diǎn)，以“中庸”為方式構(gòu)建良好人際關(guān)系，培養(yǎng)“浩然正氣”，提高個(gè)人修養(yǎng)，養(yǎng)成高尚道德情操。傳統(tǒng)文化還尊重人的自主性，老子認(rèn)為“道法自然”，在人與自然的相互依存與相輔相成中實(shí)現(xiàn)精神自由與靈魂安頓，以“仁民而愛物”之心，實(shí)現(xiàn)“天下一家，萬物一體”的博愛情懷。
——摘編自杜喆《中國(guó)傳統(tǒng)文化人文關(guān)懷思想研究》材料二：對(duì)個(gè)人命運(yùn)、價(jià)值和尊嚴(yán)的關(guān)注是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者一種最基本的信念。西方人文主義者力圖以科學(xué)和理性來反對(duì)中世紀(jì)獨(dú)斷主義的封建神學(xué)，以解放神學(xué)統(tǒng)治下的人和自然。他們從反對(duì)神學(xué)對(duì)人的統(tǒng)治出發(fā)，追求現(xiàn)實(shí)的人生幸福，要求恢復(fù)人的各種權(quán)利，他們把神權(quán)與人權(quán)對(duì)立起來，認(rèn)為只有推翻封建神權(quán)的統(tǒng)治，才能徹底解放人自己。他們強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由，注重個(gè)人的奮斗和個(gè)人的權(quán)利，私人的權(quán)利和財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。彼得拉克說：“我不想變成上帝，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”在對(duì)待人與自然的關(guān)系上，西方人文主義強(qiáng)調(diào)以人的欲望、要求作為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)自然采取征服、掠奪的方式，強(qiáng)調(diào)“天人相爭(zhēng)”的觀念。
——摘編自楊春苑、李春榮《論西方人文主義》（1）根據(jù)材料一，概括中國(guó)古代人文關(guān)懷的特點(diǎn)。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出西方人文主義與中國(guó)古代人文關(guān)懷的不同之處，并分析原因。
（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明古代中國(guó)人文關(guān)懷和近代西方人文主義的共同價(jià)值。發(fā)布：2025/1/1 23:0:1組卷：4引用：4難度：0.5
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