閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      中國(guó)社會(huì)學(xué)自誕生之日起，就樹(shù)立了注重社會(huì)調(diào)查的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。今天，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)，需要繼承這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，通過(guò)社會(huì)調(diào)查走進(jìn)大眾的日常生活和精神世界，不斷加深對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)和理解，在將理論創(chuàng)新與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷融為一體的過(guò)程中，承擔(dān)起建構(gòu)中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系的責(zé)任。
      社會(huì)調(diào)查是連接理論與實(shí)踐的樞紐環(huán)節(jié)，也是對(duì)社會(huì)的基礎(chǔ)與本質(zhì)予以理解的一種方法體系。首先，社會(huì)調(diào)查是具象化的。社會(huì)調(diào)查扎根于特定的地域和人群，以一時(shí)一地的社會(huì)風(fēng)貌為對(duì)象，試圖理解和把握在具體情景中展現(xiàn)出來(lái)的情感、氣質(zhì)、風(fēng)俗、社會(huì)發(fā)展進(jìn)程以及變遷趨勢(shì)。其次，社會(huì)調(diào)查是歷史性的。要對(duì)一個(gè)特定資料作出有效解釋?zhuān)鸵朴谕诰蚱浔澈蟮臍v史發(fā)展脈絡(luò)，深入了解那些習(xí)以為常卻又容易視而不見(jiàn)的背景；就要將材料置于時(shí)間維度之下，避免片面解讀或過(guò)度詮釋。再次，社會(huì)調(diào)查是整合性的。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展既存在一般規(guī)律，也充斥著碎片化、非預(yù)期和非理性現(xiàn)象，社會(huì)調(diào)查就是要將這些規(guī)律和現(xiàn)象都納入總體性分析框架，做到對(duì)事實(shí)本身的把握和尊重。最后，社會(huì)調(diào)查長(zhǎng)于共情。在具體場(chǎng)景中所喚起的感性認(rèn)識(shí)，可以使調(diào)查者盡可能避免成為置身事外的旁觀者。這種從情感上激發(fā)的對(duì)“人”的體恤之情，可以使事物“活”的一面被充分挖掘出來(lái)，由此提煉出的理論便有了直指人心的力量。
      中國(guó)社會(huì)學(xué)自誕生之初，就深深打上了社會(huì)調(diào)查的烙印。對(duì)“人”的理解、現(xiàn)實(shí)的觀照、理論的創(chuàng)新，這三者的密切結(jié)合貫穿學(xué)術(shù)傳統(tǒng)始終。有學(xué)者在民生疾苦中理解社會(huì)性質(zhì)。陳翰笙的經(jīng)濟(jì)調(diào)查蘊(yùn)含人文精神，認(rèn)為只有深刻認(rèn)識(shí)數(shù)量眾多的農(nóng)民的生存狀況，才能理解鄉(xiāng)村社會(huì)，并據(jù)此判斷中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，進(jìn)而找到適合中國(guó)的發(fā)展道路。有學(xué)者在人的處境中尋找和確立立場(chǎng)。雷潔瓊在江西的經(jīng)歷使她始終秉持“用資料說(shuō)話(huà)”的精神，反對(duì)“為了社會(huì)學(xué)而社會(huì)學(xué)”，主張著重觀察社會(huì)變遷給人的發(fā)展帶來(lái)的影響。有學(xué)者用社會(huì)調(diào)查串聯(lián)起學(xué)科的本土化與國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。費(fèi)孝通所著《江村經(jīng)濟(jì)》，既是社會(huì)學(xué)實(shí)地調(diào)查的范本，也是他后來(lái)開(kāi)展研究的出發(fā)點(diǎn)。改革開(kāi)放后，費(fèi)孝通三訪(fǎng)江村，通過(guò)小城鎮(zhèn)研究的系列成果，探討了中國(guó)式工業(yè)化的發(fā)展路徑，總結(jié)出“蘇南模式”“溫州模式”“珠江模式”等，形成了具有鮮明中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論框架，也體現(xiàn)了改革開(kāi)放初期國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。
      駐足當(dāng)下，如何應(yīng)對(duì)時(shí)代提出的新問(wèn)題、發(fā)展帶來(lái)的新挑戰(zhàn)？回顧我國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，將社會(huì)調(diào)查的實(shí)踐精神融入歷史的、具體的情景之中，發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活“活”的表達(dá)，使“人”得到認(rèn)識(shí)和尊重，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系，才具有人民性和主體性。
      今天，我們正步入一個(gè)需要用中國(guó)思想影響世界的階段。中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)所能做的，恰是通過(guò)社會(huì)調(diào)查，把握根植于我們歷史與文化之中、與時(shí)代變遷相碰撞所激發(fā)出來(lái)的體驗(yàn)與思想。我們?cè)诖嘶A(chǔ)上進(jìn)行學(xué)理提煉，就能更好地闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)變遷的根本性作用——對(duì)外提供世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的途徑，對(duì)內(nèi)回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)，建構(gòu)本土化與自主性兼具的知識(shí)體系。
（摘編自邢婷婷《在社會(huì)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)“人”》）材料二：
      在時(shí)間社會(huì)學(xué)看來(lái)，年齡是社會(huì)用以規(guī)定生命時(shí)間結(jié)構(gòu)的一個(gè)關(guān)鍵要素，它一方面呈現(xiàn)了生命的時(shí)間序列，另一方面也讓生命時(shí)間具有規(guī)范性，使人在不同的年齡階段被指定了不同的角色期待和社會(huì)位置。正因如此，處在不同年齡階段的人也就有著不同的時(shí)間節(jié)奏。對(duì)于“青年”這一特定的年齡階段而言，其最鮮明的特征就是年輕，這看似同義反復(fù)的話(huà)語(yǔ)其實(shí)預(yù)示著青年的本質(zhì)屬性——有著看似用不完的時(shí)間和一生中最為旺盛的體力精力。我們研究青年，有必要重拾被忽視的問(wèn)題——時(shí)間，以獲得一種關(guān)于如何走入青年更為全面深刻的認(rèn)識(shí)。
      由時(shí)間生發(fā)開(kāi)去，我們就可以找到理解青年的鑰匙。本文以時(shí)間社會(huì)學(xué)為研究視角，探討移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代青年工作的真實(shí)狀態(tài)以及時(shí)間制度是如何影響青年的。在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，人們可以體會(huì)到周遭的世界在不斷地加速，對(duì)于青年個(gè)體而言，他們只能主動(dòng)跟上或被裹挾著卷入加速的時(shí)間之中。這種加速的時(shí)間觀念外化為工作制度，使得青年的工作狀態(tài)呈現(xiàn)出“節(jié)奏快”“并行多”“協(xié)同雜”“全天候”的特征。同時(shí)，時(shí)間也愈發(fā)顯示出其自身的強(qiáng)制性，這種強(qiáng)制有時(shí)會(huì)發(fā)生偏離，成為控制青年精神的枷鎖，而這正是本文將要討論的問(wèn)題。本文使用的數(shù)據(jù)涉及筆者參與的三次社會(huì)調(diào)查，三次調(diào)查均在35歲以下大城市就業(yè)青年群體中展開(kāi)。其中，2019年“快遞小哥和外賣(mài)騎手（蜂鳥(niǎo)）調(diào)查”在北京進(jìn)行，發(fā)放有效問(wèn)卷1692份，訪(fǎng)談62人；2020年“互聯(lián)網(wǎng)青年工程師（碼農(nóng)）調(diào)查”在深圳進(jìn)行，發(fā)放有效問(wèn)卷505份，訪(fǎng)談46人；2021年“高校青年教師（工蜂）調(diào)查”在上海進(jìn)行，發(fā)放問(wèn)卷1031份，訪(fǎng)談54人。三次調(diào)查雖然開(kāi)展的城市不同，關(guān)注的群體不同，但都從不同側(cè)面反映了時(shí)間對(duì)于青年的塑造和修飭。其實(shí)，我們一旦了解了制度如何設(shè)計(jì)時(shí)間，也就知曉了社會(huì)究竟怎樣對(duì)待青年。
（摘編自廉思《移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代青年勞動(dòng)審視》）（1）下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．材料一開(kāi)宗明義，開(kāi)篇即點(diǎn)出我們要傳承注重社會(huì)調(diào)查這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。
B．從陳翰笙等人的例子中可看出，他們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)調(diào)查時(shí)注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照。
C．費(fèi)孝通的研究相較陳翰笙等人更具理論的創(chuàng)新性，放在文段最后更有說(shuō)服力。
D．材料一在論證中既回顧歷史，又立足當(dāng)下，提出了中國(guó)社會(huì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)責(zé)任。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A．兩則材料都談到社會(huì)學(xué)重要的研究方法——社會(huì)調(diào)查，強(qiáng)調(diào)應(yīng)真正了解大眾，將“人”作為理論創(chuàng)新的突破口。
B．材料一指出，進(jìn)入特定的地域和人群當(dāng)中，試圖理解具體情景中展現(xiàn)出來(lái)的情感、氣質(zhì)等，這正是社會(huì)調(diào)查具象化特征的體現(xiàn)。
C．“人”在社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)中具有決定性地位，我們要構(gòu)建出能夠闡釋中國(guó)人的精神世界和生活世界的理論體系。
D．通過(guò)社會(huì)調(diào)查，挖掘西方視域下的中國(guó)人看待問(wèn)題的原則，之后再梳理整合，這是建構(gòu)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系的重要任務(wù)。
（3）根據(jù)兩則材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．社會(huì)調(diào)查要注重人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和碎片化等特殊現(xiàn)象，把它們都納入總體性分析框架中，進(jìn)而把握和尊重事實(shí)本身。
B．在社會(huì)調(diào)查基礎(chǔ)上提煉的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)學(xué)理，能更好地闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)變遷的根本性作用。
C．在時(shí)間社會(huì)學(xué)看來(lái)，年齡不僅僅是記錄生命時(shí)長(zhǎng)的數(shù)字，也隱含著約定俗成的社會(huì)期待，提醒人們?cè)谙鄳?yīng)年齡里應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。
D．科技的發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮短同勞動(dòng)者自由時(shí)間的增加是一種必然的聯(lián)系，人類(lèi)的創(chuàng)造性將極大提升。