閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      除夕晚上，非遺南音火了。在2023年央視春晚開(kāi)場(chǎng)不久，歌手譚維維、賴多俐與廈門市南樂(lè)團(tuán)、泉州師范學(xué)院、泉州市南音傳承中心攜手，創(chuàng)造性地演繹了南音代表性曲目《百鳥(niǎo)歸巢》，立刻點(diǎn)燃全場(chǎng)，并迅速在網(wǎng)上引發(fā)了熱議。《百鳥(niǎo)歸巢》全曲由黃昏意象構(gòu)筑，變化豐富，曲中洞簫以花舌吹法模擬群鴉投林時(shí)的鳥(niǎo)啼聲，以吐音表現(xiàn)歸巢的輕快活潑氣氛，配合妙曼的曲詞，勾勒出一幅異彩紛呈的生動(dòng)景象。
      南音，源自隋唐宮廷燕樂(lè)，是隨著中原人南遷入閩的中原古樂(lè)與閩地民間音樂(lè)融合而成的古老樂(lè)種，2009年10月正式被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。南音曲調(diào)優(yōu)美，節(jié)奏徐緩，古樸幽雅，委婉深情，由曲項(xiàng)琵琶、尺八、二弦和三弦四種樂(lè)器伴奏，以標(biāo)準(zhǔn)泉州方言古語(yǔ)演唱，讀音保留了中原古漢語(yǔ)音韻，演唱時(shí)講究咬字吐詞，歸韻收音，演唱者執(zhí)拍板相和而唱。依照古例必先吹奏“指套”，然后唱散曲。唱曲是南音的主要內(nèi)容，一人唱完把拍板恭敬地遞給第二人，逐首接連地唱下去，最后是奏大譜結(jié)束。
      追溯這絕世之音的歷史淵源，會(huì)發(fā)現(xiàn)與成都有著深厚的聯(lián)結(jié)——南音的始祖，就是后蜀孟昶。泉州與成都，一個(gè)處在東南一角，一個(gè)位于西南一方。孟昶最遠(yuǎn)也只到過(guò)開(kāi)封汴梁，他為何就成了泉州南音的始祖？
      作為后蜀王，孟昶有很高的音樂(lè)造詣，他“善彈，好屬文，尤工聲曲”。孟昶每次創(chuàng)作新詞，都要譜成樂(lè)曲，一首新曲剛譜成，六宮就會(huì)傳唱開(kāi)來(lái)，編成舞蹈。由孟昶令趙崇祚整理的《花間集》，不但是中國(guó)詞史上首部詞總集，也是唯一傳世的燕樂(lè)歌詞集。南音的前期基礎(chǔ)是燕樂(lè)，倡導(dǎo)燕樂(lè)的孟昶被推崇為南音始祖，也就不奇怪了。據(jù)傳，宋滅蜀國(guó)后，孟昶與花蕊夫人二人被押往汴京，其精心培養(yǎng)的后蜀宮廷樂(lè)師139人進(jìn)入宋初建立的教坊，成為傳承盛唐和五代音樂(lè)的中堅(jiān)力量。宋朝南遷以后，很多文人與樂(lè)師都在南方落地，而泉州作為宋朝最大的文化交流中心之一，很有可能就是在此時(shí)承接了來(lái)自蜀地的音樂(lè)，逐步將其融入當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)風(fēng)格當(dāng)中，南音由此逐漸成形。
（摘編自新聞《兔年央視春晚里的天府文化：一曲南音追溯始祖來(lái)自成都》）      材料二：
      泉州南音，古稱“絃管”，亦稱“南管”“南樂(lè)”“郎君唱”等，廣泛流傳于我國(guó)閩南、港澳臺(tái)地區(qū)以及東南亞國(guó)家的華人聚居區(qū)。南音是活態(tài)傳承至今最古老的樂(lè)種之一，目前學(xué)界普遍認(rèn)為其脫胎于隋唐時(shí)期的宮廷音樂(lè)，后隨歷史上中原人口的東移南遷，從中原腹地一路流播至東南沿海一隅，乃至漂洋過(guò)海，扎根于上述地區(qū)。
      不同于其他的樂(lè)種，南音絃友們有自己敬奉的樂(lè)神祖師——孟昶郎君，并且每年都會(huì)舉行春祭、秋祭兩次郎君祭。孟昶如何成為南音祖師的問(wèn)題，陳燕婷研究員曾對(duì)一些學(xué)者的相關(guān)論述進(jìn)行梳理，并歸納了三點(diǎn)原因：“其一，孟昶精通音律；其二，五代西蜀‘曲子詞’音樂(lè)被當(dāng)作泉州南音之發(fā)端，而他對(duì)‘曲子詞’音樂(lè)有一定貢獻(xiàn)；其三，西蜀樂(lè)工被選入宋教坊，其后人可能將西蜀宮廷音樂(lè)及對(duì)孟昶的崇拜帶入泉州?！备鶕?jù)以上觀點(diǎn)，或可提出一個(gè)猜想：是否南音絃友們對(duì)孟昶郎君的崇拜，在某種程度上反映了前后蜀宮廷音樂(lè)對(duì)泉州絃管的影響？根據(jù)呂錘寬教授“南管音樂(lè)，當(dāng)屬純音樂(lè)型態(tài)或清樂(lè)大曲的遺緒”，我們可以得出如此推論：五代十國(guó)時(shí)期的前后蜀宮廷音樂(lè)與今天的泉州絃管存在著某種聯(lián)系，甚至它可能就是絃管歷史流播中的一種“過(guò)渡形態(tài)”。
      前后蜀宮廷音樂(lè)“承唐啟宋”，一方面體現(xiàn)在唐宋史籍的記載中，《資治通鑒》載“是時(shí)唐衣冠之族多避亂在蜀，蜀主禮而用之，使修舉故事，故其典章文物有唐之遺風(fēng)?！碧仆跏蚁群髢纱蔚绞竦乇茈y，又因蜀地當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)富庶、社會(huì)安定，大量官宦、文人以及樂(lè)工隨之相繼涌入，這也在一定程度上促進(jìn)了后來(lái)前后蜀宮廷音樂(lè)文化的發(fā)展?！端问贰份d：“宋初循舊制，凡四部。其后平荊南，得樂(lè)工三十二人；平西川，得一百三十九人。”這139人或許還不是前后蜀樂(lè)工的全部。如此龐大的數(shù)量，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)教坊的規(guī)模之大。這無(wú)疑體現(xiàn)了蜀地王公貴族們奢靡的生活，以及他們對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)。而如此大量的樂(lè)工，可能也會(huì)在繼承唐代宮廷音樂(lè)的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行一定程度的改良，對(duì)后世產(chǎn)生不可小覷的影響。
      前后蜀宮廷音樂(lè)“承唐啟宋”，另一方面體現(xiàn)在前后蜀宮廷音樂(lè)的形象遺存中。1942年，成都前蜀王建墓出土一座帶有樂(lè)舞浮雕的石棺床；2011年，成都后蜀趙廷隱墓出土20余件樂(lè)舞伎俑。通過(guò)將兩處前后蜀時(shí)期墓葬中的伎樂(lè)與《隋書(shū)》《新唐書(shū)》《宋史》中的音樂(lè)比對(duì)（見(jiàn)圖表），從所用樂(lè)器可以發(fā)現(xiàn)，①____；②_____。

琵琶

拍板

笛

篳簫

排簫

箏

豎箜篌

笙

貝

銅鈸

簇

吹葉

羯鼓

雞婁鼓

發(fā)鼓

答臘鼓

毛員 鼓

正鼓

齊鼓

和鼓

五弦

都縣鼓

腰鼓

侯提鼓

鼓

桴鼓

方響

隋書(shū)

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新唐書(shū)

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王建墓

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趙廷隱墓

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宋史

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（摘編自陳宇峰、陳丹曦《泉州南音與前后蜀宮廷音樂(lè)關(guān)系初探》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

D

D

A．南音代表性曲目《百鳥(niǎo)歸巢》原是用標(biāo)準(zhǔn)泉州方言古語(yǔ)來(lái)演唱，其讀音保留了中原古漢語(yǔ)音韻。
B．南音是活態(tài)傳承至今最古老的樂(lè)種之一，被列入人類非遺代表作名錄，堪稱音樂(lè)史上的活化石。
C．隨著中原人口的東移南遷，南音流播至我國(guó)閩南及港澳臺(tái)地區(qū)，又遠(yuǎn)播東南亞國(guó)家華人聚居區(qū)。
D．南音與五代十國(guó)時(shí)期的前后蜀宮廷音樂(lè)有著密切的聯(lián)系，它對(duì)當(dāng)今音樂(lè)有著至為重要的影響。
（2）下列對(duì)材料的概括分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．兩則材料都談到南音與隋唐宮廷音樂(lè)之間的源流關(guān)系，并追溯了其流變過(guò)程。
B．材料一由當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)人手，具有新聞的時(shí)效性，又對(duì)南音作了深度的追蹤報(bào)道。
C．材料二引用了詳實(shí)的歷史與考古資料，對(duì)南音的介紹相比于材料一更具知識(shí)性。
D．兩則材料各有側(cè)重，材料一側(cè)重追溯南音的歷史淵源，材料二側(cè)重談南音的流播。
（3）下列各項(xiàng)不屬于孟昶被奉為南音始祖原因的一項(xiàng)是

C

C

A．孟昶具有很高的音樂(lè)造詣，他“善彈，好屬文，尤工聲曲”。
B．孟昶令趙崇祚整理《花間集》，它是唯一傳世的燕樂(lè)歌詞集。
C．孟昶任用避亂的唐朝貴族，修舉故事，典章文物有唐之遺風(fēng)。
D．孟昶培養(yǎng)的后蜀宮廷樂(lè)師進(jìn)入宋初建立的教坊成為中堅(jiān)力量。
（4）請(qǐng)結(jié)合材料，按朝代順序概括南音的形成過(guò)程。
（5）請(qǐng)?jiān)诓牧隙Y(jié)尾橫線處填寫(xiě)兩條結(jié)論性語(yǔ)句。