閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      在事茶、飲茶中，由禮儀遵行、習俗認知、技能體驗和藝文鑒賞而內(nèi)向自省所感悟到的精神哲思，即為中華茶文化精神內(nèi)核。
      中華茶文化有豐厚的歷史積淀，承載了歷代茶人的理想情懷，展現(xiàn)茶人的智慧和品格。但它不是靜態(tài)的，而是具有鮮明的時代特征。就某一個歷史階段來說，既承繼于前代，又融于當代并通向未來。魏晉時代，賦茶以“儉約”“素業(yè)”的精神，引導社會的價值取向。唐代茶人承襲前代的“儉”，同時提出“德”與“和”的精神。宋代傳承唐人“致和”的觀念，提出“致清導和”之說。明清茶人多頌揚茶的“清”“明”“精”“真”精神。當代茶人重提茶德，以敬為禮、崇尚以和為貴、清為德，美真康樂，綜合凝練出“和、敬、清、美、真”為中華茶文化的精神內(nèi)核。
      在經(jīng)歷百年未有之大變局的今天，傳承、弘揚中華茶文化具有重要的時代價值。中華茶文化是最有代表性的傳統(tǒng)文化之一。綜觀歷史，茶葉不僅滿足了人們的生理需求，中華茶文化更是滋養(yǎng)了人們的心靈，澡雪了人們的精神世界。中華茶文化包涵了人文情懷、淑世態(tài)度，如婚姻的禮儀中，“三茶六禮”取自“至性不移”之意，表示愛情的堅貞不移。人們在茶禮、茶俗、茶藝等茶事活動中，飲茶、習茶，以茶為“道形一體”的媒介，飲者、事茶者沉靜思緒，啟迪、感悟、洗滌心靈，獲得精神的成長，因此，復興茶禮、茶俗、茶藝，是培育當代人人文素養(yǎng)的有效途徑之一，茶文化涵養(yǎng)人們的精神文化生活，以文化人，提升人們的人格修養(yǎng)。
      習近平總書記在黨的十九大報告中指出，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”中國是世界茶文化源頭。1200年前，中國最早提出茶道；中國存有的古代茶詩詞、茶畫數(shù)量居世界第一，有全世界最豐富的民族飲茶習俗，現(xiàn)擁有一萬多份茶樹品種資源，茶葉的品類數(shù)量和質(zhì)量居世界第一，茶葉產(chǎn)量從2005年起再次超過印度，成為第一產(chǎn)茶大國；中國茶道哲學思想體系經(jīng)過千百年的積淀，形成了具有中國特色的價值理念。中國茶，不僅是人民日常生活不可或缺的飲品，更蘊含著中國人崇尚自然、知行合一的精神特質(zhì)，流淌在中國人的血脈之中。同時，茶文化作為傳統(tǒng)文化對外交流的一張“金名片”，將中國茶和中華文化傳遞至世界各地。中華茶文化的傳承和弘揚，彰顯著中華民族的文化自信，為進一步提升國家文化軟實力作出貢獻。
      一碗茶湯也融入了倫理道德以及人們對美好生活的愿景。以茶敬長輩，明倫理；以茶贈友人，增友情；以茶待鄰居，睦鄰里。這些茶禮、茶俗表現(xiàn)出和親、和友、和鄰，和美、和樂、和諧等一系列風尚，是茶文化精神內(nèi)核“和”的體現(xiàn)。茶是對話交流最好的媒介。近年來，習近平總書記多次在外交場合，以茶敘的形式招待外國元首，茶已成為中國標志性的傳統(tǒng)文化符號。中國茶，味醇而不烈，蘊含著和諧身心，和諧人與人、人與自然關系的精神追求；尤其是“和”的思想與當代構建和諧社會的思想一脈相承，將茶的精神融入人們?nèi)粘Ｉ?，對于和諧社會、和諧世界構建具有重要意義。
（摘編自周智修、薛晨、阮浩耕《中華茶文化的精神內(nèi)核探析》）材料二：
      中國茶文化早期在日本主要通過三條路徑逐漸流行起來。
      一是茶文化典籍的外譯。在眾多影響中國茶文化在日傳播的典籍中，《茶經(jīng)》占據(jù)著重要的地位。宋朝時期，日本榮西禪師兩度入宋，將茶籽和茶學典籍帶回日本，其中就包括《茶經(jīng)》的手抄本?！恫杞?jīng)》中有飲茶加鹽的記載。煎茶、煮茶和制茶工藝在唐朝時期尚不成熟，煮出來的茶水苦澀，而放入適量鹽之后可使茶水更加可口，直到今天，我國仍有部分地區(qū)保留著茶里加鹽的風俗，如基諾族的涼拌茶、廣西的油茶等。17世紀的日本也有往茶里加鹽的相關記載，該國的梅子茶泡飯就是一個典例。
      二是日本僧侶的推崇。中國茶文化在日本傳播的歷史進程中，日本僧侶扮演了重要角色。來華學習的留學僧最澄和尚歸國后，將從天臺山上帶回的茶籽播種在位于京都比睿山麓的日吉神社，結束了日本列島無茶的歷史，并借助日本天臺宗創(chuàng)始人的影響力，將飲茶活動導入了日本的寺院佛堂，上流社會。掌管崇福寺的永忠和尚曾長期生活于長安，他認為茶葉是唐朝飲食文化的高雅象征，在嵯峨天皇路過崇福寺時獻上茶水。對茶葉印象深刻的嵯峨天皇開始下令在關西地區(qū)大面積種植茶葉。
      三是中國茶詩的傳入與日本茶詩的創(chuàng)作。唐宋詩人往往在茶詩創(chuàng)作之中表達自己對自然的向往，其茶詩所體現(xiàn)的理性色彩將茶性與人性相融合，而日本茶詩里的“和、敬、清、寂”茶道精神，就是詩人追求高尚品德的書寫，這與中國茶詩中蘊含的哲理一脈相承。遣唐僧將茶文化引入日本之后，飲茶之風逐漸在上層社會流行起來，茶作為一種社交手段開始在社交活動之中頻繁出現(xiàn)，茶作為社交的媒介與詩建立了密切的關系，使得詩的創(chuàng)作不僅成為茶會的主題，茶也成為詩詠頌的對象。
（摘編自蔣瑩、周文革《中國茶文化早期在日本傳播的路徑與啟示》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A.中華茶文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在與不同時期的精神追求融合中形成具有時代特征的精神內(nèi)核。
B.中國茶文化在日本早期的傳播與發(fā)展，既離不開該國來華僧侶的大力推廣，也離不開該國當局的一定支持。
C.中國茶文化為日本茶詩的創(chuàng)作提供了基礎，日本茶詩的創(chuàng)作助力茶文化在日本的傳播，二者之間相輔相成。
D.茶作為社交媒介與詩建立了密切的關系，說明《茶經(jīng)》在日本的傳播帶動了中國茶文化在日本本土的發(fā)展。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

B

B

A.以“和、敬、清、美、真”為內(nèi)核的中華茶文化的形成，是我國成為世界茶文化源頭的最重要原因。
B.領悟中國茶文化的思想精髓，將其融入日常生活，可以涵養(yǎng)人們的精神文化生活，堅定人們的文化自信。
C.傳承弘揚中華茶文化具有當代意義，可見中華茶文化“和”的精神內(nèi)核與構建和諧社會的方向相一致。
D.以我國基諾族涼拌茶、廣西油茶和日本梅子茶泡飯為例，是為了論證《茶經(jīng)》對中日茶文化具有的影響。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不符合“中華茶文化精神內(nèi)核”的一項是

D

D

A.云南白族“一苦二甜三回味”的“三道茶”，蘊含對世俗的感慨和對人生的追求。
B.晚唐趙州和尚曾三呼“吃茶去”，以茶作為妙傳心印的載體和明心見性的途徑。
C.閩北地區(qū)的民眾視“擂茶”為家珍，“喝擂茶”是當?shù)亓曀缀妥盥≈氐拇投Y節(jié)。
D.閩東霞浦等地以中草藥與茶團制成的茶餅“草茶”，有開胃消食、健脾提神功效。
（4）請簡要梳理材料一的行文脈絡。
（5）當下，中國茶文化如何走向世界，請結合材料二談談你的看法。