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閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
      辛丑年伊始,各地“云春晚”“云村晚”“云賀歲”等“云上演出”紛紛亮相,內(nèi)容豐富多彩?!霸其浿啤薄霸苹?dòng)”“云傳播”等科技手段的應(yīng)用,正在“擴(kuò)容”文藝生態(tài)?!霸啤辈粌H意味著技術(shù)賦能、形式更新,還意味著審美觀念的變革。如何更好地發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的積極作用,使之成為文藝繁榮發(fā)展的新引擎,值得思考。
      技術(shù)推動(dòng)藝術(shù)“破圈”。數(shù)字技術(shù)善于放大不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)之美,給觀眾帶來(lái)震撼的觀賞體驗(yàn),讓觀眾“大開(kāi)眼界”的同時(shí),推動(dòng)藝術(shù)走向更廣大的群體。比如,綜藝節(jié)目《舞蹈風(fēng)暴》就是技術(shù)優(yōu)勢(shì)與藝術(shù)優(yōu)勢(shì)的融合。節(jié)目以360度影像、140臺(tái)攝像機(jī)定格舞者在舞臺(tái)上的高光時(shí)刻,可以精準(zhǔn)至1/24秒,讓觀眾得以全方位地欣賞舞者之美和舞蹈的藝術(shù)魅力,彌補(bǔ)舞蹈藝術(shù)稍縱即逝的遺憾。云端的“破圈”同時(shí)反哺了線(xiàn)下。伴隨近年來(lái)云端不斷出現(xiàn)爆款舞蹈綜藝,線(xiàn)下舞蹈和舞劇演出的上座率也有所提升,讓人們看到線(xiàn)上與線(xiàn)下、大眾與小眾文藝相交融的可喜態(tài)勢(shì)。
      同時(shí),媒介更新讓線(xiàn)下文藝擁有更多表現(xiàn)形式。舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作和傳播過(guò)去通常是“我演你看、我說(shuō)你聽(tīng)”模式,而“云直播”則通過(guò)雙向傳播、實(shí)時(shí)互動(dòng),拉近觀演距離,改變觀演關(guān)系。VR、AR及全息技術(shù)的運(yùn)用,更讓觀眾成為作品一部分,重塑藝術(shù)主客體關(guān)系。這種突破傳統(tǒng)的交互體驗(yàn)讓更多藝術(shù)依托“云”技術(shù),拓展自身影響力。如國(guó)家大劇院“5G+8K”超高清直播讓人們足不出戶(hù)就可以邁進(jìn)藝術(shù)殿堂;北方昆曲劇院濃縮劇目精華,改編成短視頻,讓傳統(tǒng)戲曲之美廣為傳播。
“云文藝”時(shí)代,創(chuàng)作主體愈加多樣,創(chuàng)作力量愈加蓬勃?!霸莆乃嚒闭谝龑?dǎo)用戶(hù)不再僅僅做簡(jiǎn)單的內(nèi)容輸出者和被動(dòng)消費(fèi)者,而是爭(zhēng)做內(nèi)容的創(chuàng)意生產(chǎn)者和主動(dòng)品鑒者。深圳某學(xué)生舞蹈團(tuán)通過(guò)“云”技術(shù)隔空排練,短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)編完成原創(chuàng)手舞視頻《破曉》,致敬抗疫醫(yī)護(hù)工作者;戲劇《等待戈多》集合多地主創(chuàng)人員,從創(chuàng)作、排練到正式演出,全部在線(xiàn)上完成,突破戲劇創(chuàng)作方式和觀演方式。
      技術(shù)迭代更新,依然是內(nèi)容為王?;ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代,信息和產(chǎn)品極大豐富,優(yōu)質(zhì)內(nèi)容是在海量文藝產(chǎn)品中脫穎而出的關(guān)鍵。在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)域中,要想真正留得下、走得遠(yuǎn),離不開(kāi)作品的價(jià)值表達(dá)。文藝作品撲面而來(lái)的科技感、現(xiàn)代感、未來(lái)感固然讓人心動(dòng),科技手段背后深沉的人文情懷更讓人動(dòng)容,它將人們的精神境界引向高處。
      藝術(shù)走上“云”端,又依托移動(dòng)智能終端落到每個(gè)人的手上?!霸啤奔夹g(shù)加速了藝術(shù)生活化和生活藝術(shù)化的進(jìn)程,將逐步成就人們更富藝術(shù)氣息的美好生活。
(節(jié)選自喬燕冰《讓云端成為文藝新引擎》)材料二:
      近年來(lái),影視行業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)深度融合,網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)成為影視劇播映的重要渠道,影視作品亦成為網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)重要的內(nèi)容資源和流量入口。對(duì)互聯(lián)網(wǎng)思維和技術(shù)的統(tǒng)籌運(yùn)用,正深刻改變著影視藝術(shù)的呈現(xiàn)形態(tài)、創(chuàng)作觀念和生產(chǎn)實(shí)踐。
      在創(chuàng)作生產(chǎn)階段,大數(shù)據(jù)挖掘可以為影視項(xiàng)目開(kāi)發(fā)提供有效參考。對(duì)各類(lèi)大數(shù)據(jù)進(jìn)行量化解析,能夠洞察市場(chǎng)需求、描摹受眾畫(huà)像、明確創(chuàng)作定位,幫助制作方設(shè)置主題、優(yōu)化劇本,確定影像、音樂(lè)和剪輯風(fēng)格,并找到合適的導(dǎo)演和演員。在網(wǎng)絡(luò)劇《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》里,扮演“張小敬”的演員,就是通過(guò)“人工智能+大數(shù)據(jù)”,綜合評(píng)估演員的外在形象、與角色的匹配度和過(guò)往作品表現(xiàn)選出的。很多平臺(tái)上線(xiàn)的“劇本智能評(píng)估”系統(tǒng)會(huì)智能生成劇情曲線(xiàn),展示戲劇沖突的高低起伏,并以此輔助驗(yàn)證劇情節(jié)奏、情節(jié)設(shè)置的合理性。
      在播出上映階段,根據(jù)用戶(hù)特點(diǎn)制定精準(zhǔn)化、差異化的傳播策略,已成為多數(shù)影視項(xiàng)目的常規(guī)操作。相比于電視,網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)能根據(jù)不同年齡、性別、地域、職業(yè)的用戶(hù)進(jìn)行影視內(nèi)容的個(gè)性化推送,并為不同類(lèi)型、不同風(fēng)格的影視劇挑選不同的發(fā)行和排片方式,不斷延伸產(chǎn)品與用戶(hù)之間的觸點(diǎn)。尤其在短視頻平臺(tái)上,這項(xiàng)技術(shù)被大規(guī)模應(yīng)用。在算法的驅(qū)動(dòng)下,系統(tǒng)將決定何時(shí)、何地、向何人提供何種內(nèi)容,從而更為高效、精準(zhǔn)地觸達(dá)目標(biāo)用戶(hù),讓“人找內(nèi)容”變成“內(nèi)容找人”。例如,網(wǎng)絡(luò)劇《穿越火線(xiàn)》與同名游戲充分聯(lián)動(dòng),紀(jì)錄片《風(fēng)味人間》打造“風(fēng)味美食聯(lián)盟”,抖音、快手等短視頻平臺(tái)推出“邊看邊買(mǎi)”模式等等,為影視產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步延伸產(chǎn)業(yè)鏈提供了便利。
      在用戶(hù)觀賞階段,平臺(tái)能夠全程監(jiān)測(cè)影視內(nèi)容的播映情況,為內(nèi)容再生產(chǎn)提供強(qiáng)有力的反饋和參考。傳統(tǒng)媒體受技術(shù)所限,往往要經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間才能得到反饋,網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)可以實(shí)時(shí)采集用戶(hù)數(shù)據(jù);平臺(tái)上發(fā)生的搜索、拖拽、倍速、跳出、回看等觀看行為,彈幕、評(píng)分、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等評(píng)價(jià)信息,以及相關(guān)聯(lián)的原作閱讀、主題曲下載、二次創(chuàng)作等其他行為,能夠幫助平臺(tái)及時(shí)調(diào)整內(nèi)容編排,優(yōu)化用戶(hù)體驗(yàn)。除此之外,由于影視內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)空間中能夠被長(zhǎng)期儲(chǔ)存、隨時(shí)調(diào)取、隨手分享,有可能憑借“長(zhǎng)尾效應(yīng)”獲得持續(xù)的影響力,電視劇《我愛(ài)我家》央視版四大名著電視劇等作品在視頻網(wǎng)站上的再次翻紅,即是例證。
      對(duì)于影視產(chǎn)業(yè)而言,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和信息化手段是輔助性角色而不是決定性因素,應(yīng)當(dāng)警惕并防止唯技術(shù)、唯數(shù)據(jù)、唯市場(chǎng)而罔顧文藝創(chuàng)作規(guī)律的傾向。
      用好互聯(lián)網(wǎng),為影視產(chǎn)業(yè)提供發(fā)展機(jī)遇和創(chuàng)新動(dòng)力,從而構(gòu)建開(kāi)放、智能、協(xié)作、共享的產(chǎn)業(yè)生態(tài)格局。
(節(jié)選自朱傳欣《借力互聯(lián)網(wǎng),多出好作品》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.?dāng)?shù)字時(shí)代,文藝從線(xiàn)下到線(xiàn)上,不只是藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)作上的突破,更是技術(shù)的突破,用好技術(shù)和網(wǎng)絡(luò),能夠使文藝更具生命力。
B.藝術(shù)借助數(shù)字技術(shù)走上“云”端,最終走進(jìn)觀眾視野,藝術(shù)與生活的不斷融進(jìn),能夠極大滿(mǎn)足人民群眾對(duì)文化生活的美好追求。
C.相比于傳統(tǒng)電視,網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)能夠?qū)崟r(shí)監(jiān)測(cè)觀眾的觀看行為、評(píng)價(jià)信息等,做到及時(shí)調(diào)整內(nèi)容編排,實(shí)現(xiàn)影視內(nèi)容的個(gè)性化推送。
D.互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)為影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了動(dòng)力,正深刻改變著影視藝術(shù)的創(chuàng)作、播出和觀賞,從而形成新的影視產(chǎn)業(yè)生態(tài)格局。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
D
D

A.?dāng)?shù)字技術(shù)對(duì)藝術(shù)美的放大,在給觀眾帶來(lái)心靈震撼的同時(shí),會(huì)使藝術(shù)失去真實(shí)性。
B.在“云文藝”時(shí)代,創(chuàng)作、排練和演出均可在線(xiàn)上完成,文藝創(chuàng)作更加簡(jiǎn)單和高效。
C.影視行業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)深度融合,使文藝產(chǎn)品的數(shù)量更豐富,內(nèi)容更有人文情懷。
D.藝術(shù)創(chuàng)作者借助新媒介嘗試“云文藝”,創(chuàng)造出更多藝術(shù)形式,刷新觀眾觀賞體驗(yàn)。
(3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中能夠體現(xiàn)生活藝術(shù)化的一項(xiàng)是
B
B

A.北方昆曲劇院濃縮劇目精華,改編成短視頻,老人利用智能手機(jī)可隨時(shí)隨地觀看。
B.深圳某學(xué)生舞蹈團(tuán)取材抗疫醫(yī)護(hù)工作,借助“云”技術(shù)隔空排練成手舞視頻節(jié)目。
C.網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)根據(jù)用戶(hù)觀看劇情的喜好,在網(wǎng)頁(yè)上推送類(lèi)似的節(jié)目以滿(mǎn)足收看需求。
D.央視版四大名著電視劇通過(guò)視頻網(wǎng)站走近群眾,豐富了老百姓的精神文化生活。
(4)兩則材料在論證上有哪些共同點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
(5)請(qǐng)結(jié)合材料,從有益于觀眾的角度就“用好數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò),讓文藝更具生命力”談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本
【答案】A;D;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:6引用:5難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          在一個(gè)民族的精神發(fā)展中,總有一些思想觀念,受到人們的尊崇,成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的,能夠激勵(lì)人心,在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用。這可以稱(chēng)為民族文化的主導(dǎo)思想,亦可簡(jiǎn)稱(chēng)為民族精神。民族精神必須具備兩個(gè)條件:一是有比較廣泛的影響;二是能激勵(lì)人們前進(jìn),有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。有哪些思想可以稱(chēng)為中國(guó)人民的民族精神呢?我認(rèn)為,中國(guó)的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中,這就是“天行健,君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。
          孔子贊揚(yáng)“剛毅”,曾子提倡“弘毅”?!吨杏埂酚性疲骸安W(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也;有弗問(wèn),問(wèn)之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之己百之,人十能之己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)?!边@就是自強(qiáng)不息精神的體現(xiàn)?!吨芤准狻芬蓪氃疲骸胺裁銖?qiáng)以進(jìn)德,不必須在位也。故堯舜一日萬(wàn)機(jī),文王日昃不暇食,仲尼終夜不寢,顏?zhàn)佑T不能,自此以下莫敢淫心合力,故曰自強(qiáng)不息矣?!焙笫赖挠兄局?,致力于事業(yè)學(xué)問(wèn),亦莫不盡心竭力,晝夜不懈。這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉。
    “厚德載物”即以寬厚之德包容萬(wàn)物,這與“和同之辨”有一定聯(lián)系。西周末年史伯區(qū)別了和與同,他說(shuō):“夫和實(shí)生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣?!彼^和即包容不同的事物而保持一定的平衡??鬃右嗾f(shuō):“君子和而不同?!焙竦螺d物有兼容并包之意,這對(duì)于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上,中國(guó)能接受外來(lái)文化。佛教?hào)|來(lái),被中國(guó)人民容納;明末西學(xué)東傳,亦曾受到中國(guó)知識(shí)分子重視。清末頑固派拒絕西學(xué),事實(shí)上是違背了中國(guó)文化兼容并包的基本精神。
    (摘編自張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》)
    材料二:
          尚勇,是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z煉石、愚公移山、大禹治水,這些言說(shuō)先民心志的神話(huà)傳說(shuō),都包含著對(duì)“勇”的崇仰和贊頌??梢哉f(shuō),一部中華文明史,就是中華民族英勇面對(duì)無(wú)數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中,“勇者不懼”深深地刻寫(xiě)在中華民族的性格之中,成為無(wú)比珍貴的民族精神基因。
    “勇者不懼”之“勇”,是大勇,而非小勇。小勇者,不能忍小辱小過(guò),睚眥之仇必報(bào),這是匹夫之勇。大勇者何?循大義、迎難上,義無(wú)反顧、無(wú)所畏懼,是為大勇。大勇之“大”,在與“義”融。魯莽強(qiáng)悍、好勇斗狠,并不是真正的勇敢;真正的勇敢,是指人們?cè)谖ky面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)定前行的無(wú)畏氣概。勇者的無(wú)畏氣概,產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的,哪怕有千軍萬(wàn)馬的阻攔,我們也要無(wú)所畏懼、勇往直前?!抖Y記》有云:“有義之謂勇敢?!蔽覀冎酝瞥缬抡?。就是因?yàn)橛抡吣軌驘o(wú)懼地堅(jiān)守并光大道義。
          勇者在道義的感召下能夠不懼艱險(xiǎn),甚至不懼犧牲,但勇者并非一無(wú)所懼。中國(guó)古人向來(lái)批評(píng)那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇??梢哉f(shuō),中華文化推崇的“勇者不懼”,實(shí)是“無(wú)懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā),要藐視一切困難、無(wú)懼任何挑戰(zhàn);從具體行事的角度出發(fā),則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外,在道義感召下不懼外在艱險(xiǎn),卻時(shí)常憂(yōu)懼道之不行、義之不彰,這也是勇者內(nèi)心兼具的“無(wú)懼”與“有懼”。
          真正的勇者,有銳氣,也有靜氣。孟子與弟于公孫丑討論“勇德”時(shí)曾提到“不動(dòng)心”的概念。所謂“不動(dòng)心”,就是指在突如其來(lái)的危險(xiǎn)面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動(dòng),“每臨大事有靜氣”。同時(shí),這種不動(dòng)如山的強(qiáng)大定力、靜氣,又“至大至剛”“折而不撓”,有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣,進(jìn)取的銳氣,一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。
          如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進(jìn)取銳氣與沉著靜氣呢?中國(guó)古人提出了克己與成己的辯證工夫。
    孔子及其弟子周游列國(guó)時(shí),曾在陳、蔡之間被軍隊(duì)圍困而一度絕糧。情勢(shì)危急之下從人驚慌失措,但孔子卻始終沉著冷靜,“歌兩柱之間”“修樂(lè)不休”。危機(jī)解除后,子貢表示要銘記這場(chǎng)不幸遭遇,孔子直接反駁道:“夫陳、蔡之間,丘之幸也!二三子從丘者,皆幸人也!”孔子為何珍視這場(chǎng)坎坷遭遇?他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。當(dāng)然,困境本身不能成就勇士,真正成就勇士的,是人們面對(duì)困境時(shí)的修為和態(tài)度?!吨芤住分^:“蹇,君子以反身修德?!泵鎸?duì)外在的艱難險(xiǎn)境,我們要反求諸己,在克除內(nèi)心恐懼、憂(yōu)愁、煩擾的同時(shí),積極自我砥礪、超越突破,并在道義感召下奮發(fā)有為。
          中國(guó)古人常以玉相比相期。其中一個(gè)重要原因,就是玉“折而不撓,闕而不荏”的特點(diǎn)與“勇者不懼”的品格高度相似。同時(shí),從石到玉的切、磋、琢、磨過(guò)程也與人在困境中錘煉無(wú)畏勇氣的歷程相類(lèi)似?!捌D難困苦,玉汝于成?!敝腥A民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中,沒(méi)有被任何外在困難嚇倒,而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格,開(kāi)辟出文明的新天地,書(shū)寫(xiě)出發(fā)展進(jìn)步的新篇章。面對(duì)當(dāng)前之新冠肺炎疫情,中華民族強(qiáng)勁地展現(xiàn)著,也進(jìn)一步錘煉著這一寶貴的精神品格。
    (摘編自沈壯海、劉水靜《也說(shuō)“勇者不懼”》)
    材料三:
          民族精神是一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)期發(fā)展中所孕育而成的意識(shí),是民族賴(lài)以生存、共同生活、共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對(duì)我國(guó)治理體系和能力的一次大考,而取得這次大考的勝利不能脫離民族精神的強(qiáng)大助力??梢哉f(shuō),民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進(jìn)步的思想保證和精神動(dòng)力。
          在五千多年的文明歷史進(jìn)程中,中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。隨著時(shí)代的發(fā)展,民族精神又被不斷賦予新質(zhì)。這體現(xiàn)在以愛(ài)國(guó)主義為內(nèi)核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神和偉大夢(mèng)想精神之中。
    “艱難困苦,玉汝于成?!绷?xí)近平總書(shū)記指出:“中華民族歷史上經(jīng)歷過(guò)很多磨難,但從來(lái)沒(méi)有被壓垮過(guò),而是愈挫愈勇,不斷在磨難中成長(zhǎng)、從磨難中奮起?!苯袊?guó),從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng),外國(guó)侵略者的鐵蹄踐踏著中國(guó)的主權(quán)。這不僅沒(méi)能打垮中國(guó)人民,反而極大地激發(fā)了中華民族的愛(ài)國(guó)主義熱忱,呼喚人們挺身而出,進(jìn)行救亡圖存的抗?fàn)?。正是民族精神支撐著中華民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。
          民族精神也是當(dāng)代中國(guó)奮發(fā)圖強(qiáng)的不竭動(dòng)力。在新型冠狀病毒肆虐的今天,從耄耋古稀之年的鐘南山、李蘭娟院士,到許許多多不知名的醫(yī)護(hù)人員;從湖北、武漢當(dāng)?shù)蒯t(yī)院的迎難而上到外省市醫(yī)療隊(duì)的緊急馳援;從廣大黨員干部的守土盡責(zé)到聯(lián)防聯(lián)控的人民戰(zhàn)爭(zhēng)……團(tuán)結(jié)一心,眾志成城,全國(guó)各族人民心中筑起了堅(jiān)不可摧的民族精神長(zhǎng)城。民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的硬核力量,還是中國(guó)走向新的勝利的重要保障。為了打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì),全國(guó)上下以偉大夢(mèng)想精神為航標(biāo),一手抓疫情防控,一手抓脫貧攻堅(jiān),創(chuàng)新工作方式,發(fā)揚(yáng)奮斗精神。疫情期間,脫貧工作正在有序推進(jìn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“精神是一個(gè)民族賴(lài)以長(zhǎng)久生存的靈魂,唯有精神上達(dá)到一定的高度,這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?!毙碌臅r(shí)代,中國(guó)人民正書(shū)寫(xiě)著中華民族精神新的篇章。
    (摘編自《弘揚(yáng)民族精神凝聚抗疫力量》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“自強(qiáng)不息”激勵(lì)我們要發(fā)憤圖強(qiáng),“厚德載物”告訴我們要仁厚寬容?!白詮?qiáng)不息”“厚德載物”,一剛一柔,相得益彰,是傳統(tǒng)文化中的精華。
    B.“勇者不懼”是中華民族重要的精神基因,勇者受到道義的感召,會(huì)產(chǎn)生無(wú)畏的氣概。
    C.“艱難困苦,玉汝于成”,古人常以玉相比,以玉的切、磋、琢、磨的過(guò)程來(lái)類(lèi)比人們面對(duì)艱難環(huán)境時(shí)的修為和態(tài)度。
    D.民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的硬核力量,此次新冠疫情取得勝利離不開(kāi)民族精神的強(qiáng)大支撐。
    (2)根據(jù)材料二和材料三,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.孔子有臨危不懼的沉著靜氣,他把危機(jī)險(xiǎn)境當(dāng)作成就英勇人格的條件,將其視為幸運(yùn)的事情。
    B.真正的勇敢,是指人們?cè)谖ky面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)定前行的不懼艱險(xiǎn)、不懼犧牲、一無(wú)所懼的無(wú)畏氣概。
    C.新冠肺炎疫情中義無(wú)反顧奔赴抗疫一線(xiàn)的逆行者,在“克己”中“成己”,體現(xiàn)“勇者不懼”的大勇。
    D.材料三第二段論述了中華民族精神的內(nèi)涵,材料三第三段列舉名言事例論證了一個(gè)國(guó)家民族精神形成的過(guò)程。
    (3)下列表述,與材料一“厚德載物”不相符的一項(xiàng)是
     

    A.“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?!保ɡ献樱?br />B.“己所不欲,勿施于人?!保鬃樱?br />C.“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下?!保献樱?br />D.“江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?!保ㄚw翼)
    (4)這三則材料論述的內(nèi)容都與民族精神有關(guān),但論述各有側(cè)重點(diǎn),請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

    發(fā)布:2024/11/7 16:0:3組卷:0引用:1難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
    《中共中央關(guān)于加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定》第八條“加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)”的第四點(diǎn)講到:“對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有全局性、先導(dǎo)性影響的基礎(chǔ)行業(yè),主要是交通運(yùn)輸業(yè)、郵電通信業(yè)、科學(xué)研究事業(yè)、教育事業(yè)和公用事業(yè)等?!边@里講的是“基礎(chǔ)行業(yè)”和“教育事業(yè)”,并沒(méi)有講“教育產(chǎn)業(yè)”,可能是研究者為了突出教育的產(chǎn)業(yè)性,就約定俗成地創(chuàng)造了“教育產(chǎn)業(yè)”這個(gè)詞。
          關(guān)于“教育產(chǎn)業(yè)化”的內(nèi)涵,目前尚無(wú)公認(rèn)的界定。我們認(rèn)為,對(duì)“教育產(chǎn)業(yè)化”內(nèi)涵的界定不能忽略其特定的教育群體,“教育產(chǎn)業(yè)化”不是指對(duì)所有學(xué)校教育而言,而是其中的一部分群體。因此,我們認(rèn)為“教育產(chǎn)業(yè)化”是指部分高等院?;蛎褶k學(xué)校,采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作方式來(lái)合理協(xié)調(diào)教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)幾大功能,以多出人才、出好人才為根本目的,遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、人才成長(zhǎng)規(guī)律和教育規(guī)律,構(gòu)建新型教育投資者、經(jīng)辦者和受益者之間關(guān)系的教育運(yùn)作機(jī)制?;A(chǔ)教育和高等教育在“教育產(chǎn)業(yè)化”問(wèn)題上有內(nèi)容和程度上的本質(zhì)差異,義務(wù)教育不能作為產(chǎn)業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)或采取產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制,非義務(wù)教育可以作為有條件的產(chǎn)業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)或采取產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制。如果籠統(tǒng)地提“教育產(chǎn)業(yè)化”,則可能使經(jīng)濟(jì)上的貧富差距在教育方面擴(kuò)大,社會(huì)弱勢(shì)群體將處于更為不利的環(huán)境。
    摘編自曾憲軍《“教育產(chǎn)業(yè)化”的內(nèi)涵及群體建構(gòu)探討》材料二:
          我們切不可忘記,教育是一種與其他產(chǎn)業(yè)不同的、具有自身特點(diǎn)和規(guī)律的特殊產(chǎn)業(yè)。教育的廣義是指以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會(huì)活動(dòng);教育的狹義是指由專(zhuān)職人員和專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)進(jìn)行的學(xué)校教育。教育是為一切產(chǎn)業(yè)提供人才的產(chǎn)業(yè),而不是經(jīng)濟(jì)的一個(gè)分支。教育有教育功能、文化功能、經(jīng)濟(jì)功能和道德功能。教育與社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域相關(guān)聯(lián),教育保證社會(huì)的延續(xù)和進(jìn)步。
          基于此,我不贊成“教育產(chǎn)業(yè)化”的提法,不贊成“教育要產(chǎn)業(yè)化”“要按企業(yè)的規(guī)律辦教育”等觀點(diǎn)?!爱a(chǎn)業(yè)化”就是“市場(chǎng)化”,就是產(chǎn)品“商品化”。如果贊成“教育產(chǎn)業(yè)化”,就是贊成教育活動(dòng)市場(chǎng)化,就是教育產(chǎn)品的商品化。學(xué)校教育的產(chǎn)品是畢業(yè)生,把人當(dāng)作商品并不符合社會(huì)主義的性質(zhì)。何況我國(guó)畢業(yè)生是不包分配、自主擇業(yè)的,“產(chǎn)品”不能由產(chǎn)業(yè)主(校長(zhǎng)?)出售,怎么商品化呢?1986 年頒布的《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》規(guī)定:“國(guó)家實(shí)行九年義務(wù)教育?!蹦敲戳x務(wù)教育如何產(chǎn)業(yè)化呢?教育活動(dòng)中的思想政治教育、數(shù)理化等基礎(chǔ)學(xué)科是教育的重要組成部分,有多少市場(chǎng)需求?如何商品化?教育系統(tǒng)內(nèi)的某些部分,如學(xué)校的后勤、高等學(xué)校中的高科技產(chǎn)業(yè)等可以產(chǎn)業(yè)化,但這和“教育產(chǎn)業(yè)化”是兩回事。高等學(xué)校創(chuàng)造出的科技成果應(yīng)由企業(yè)進(jìn)行中間試驗(yàn)和生產(chǎn)試驗(yàn),把科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。例如,美國(guó)的斯坦福大學(xué)出了不少信息化人才和科研成果,但發(fā)展信息化產(chǎn)品還是由社會(huì)上硅谷等地的企業(yè)去搞,這是社會(huì)應(yīng)有的分工。
    (摘編自陳鴻璠《芻議“教育產(chǎn)業(yè)”和“教育產(chǎn)業(yè)化”》)材料三:
          教育產(chǎn)業(yè)化的理論并不“邪惡”。在計(jì)劃體制下,長(zhǎng)期以來(lái)我們只強(qiáng)調(diào)教育的公共性、公益性,進(jìn)而認(rèn)為教育只能由政府投資舉辦,形成國(guó)家壟斷、包辦教育的困窘局面。教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、人力資本理論的引入,使我們認(rèn)識(shí)教育既具有公共性,也具有私人性,非義務(wù)教育階段的高等教育、職業(yè)教育等提供的是一種準(zhǔn)公共產(chǎn)品,其公共性部分由政府購(gòu)買(mǎi),私人性部分作為個(gè)人的自我投資,由受益者個(gè)人購(gòu)買(mǎi)。學(xué)校與學(xué)生的關(guān)系,也具有提供教育服務(wù)的交易性質(zhì)。對(duì)國(guó)家而言,教育不僅是一種公益事業(yè),還是具有很高經(jīng)濟(jì)回報(bào)率的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè),教育的發(fā)展需要打破封閉,引入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制,建立經(jīng)費(fèi)多樣化的渠道。
          在許多國(guó)際組織的統(tǒng)計(jì)分類(lèi)中,教育均被列為“服務(wù)產(chǎn)業(yè)”“第三產(chǎn)業(yè)”。在1992年中共中央和國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定》中,教育被明確列為第三產(chǎn)業(yè),而且是“對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有全局性、先導(dǎo)性影響的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)”?!稕Q定》提出要以產(chǎn)業(yè)化為方向,建立充滿(mǎn)活力的自我發(fā)展機(jī)制,對(duì)包括教育產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的第三產(chǎn)業(yè),堅(jiān)持誰(shuí)投資、誰(shuí)所有、誰(shuí)受益的原則。它被主張教育產(chǎn)業(yè)化的意見(jiàn)引為最重要的論據(jù)。我國(guó)教育主管部門(mén)的基本態(tài)度,是承認(rèn)教育具有產(chǎn)業(yè)屬性,尤其是非義務(wù)教育階段的高等教育、職業(yè)教育、留學(xué)教育等,但從維護(hù)教育公益性的角度出發(fā),反對(duì)提“教育產(chǎn)業(yè)化”,認(rèn)為所謂“化”,就是徹頭徹尾、徹里徹外之意。
          在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天,教育具有某種產(chǎn)業(yè)性質(zhì),教育需要引入部分市場(chǎng)機(jī)制以增強(qiáng)活力、提高效率,個(gè)人分擔(dān)一部分教育成本等概念應(yīng)當(dāng)說(shuō)已經(jīng)被社會(huì)普遍接受。無(wú)論支持還是反對(duì)“教育產(chǎn)業(yè)化”,在這些方面是具有共識(shí)的,爭(zhēng)論主要在教育產(chǎn)業(yè)“化”與不“化”的認(rèn)識(shí)上。我認(rèn)為這種詞語(yǔ)之爭(zhēng)其實(shí)并沒(méi)有更大的理論意義,反而削弱了我們對(duì)這一進(jìn)程的實(shí)際關(guān)注。
          雖然我們的官方政策沒(méi)有提“教育產(chǎn)業(yè)化”,但事實(shí)上“產(chǎn)業(yè)化”的問(wèn)題之嚴(yán)重,是那些市場(chǎng)化程度更高的國(guó)家所沒(méi)有的。一種理論的現(xiàn)實(shí)命運(yùn),并不是由討論或表態(tài)決定的,而取決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需求、價(jià)值導(dǎo)向和利益博弈。
    (摘編自楊東平《教育產(chǎn)業(yè)化爭(zhēng)議辨析》)[注]《中共中央關(guān)于加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定》1992年由中共中央國(guó)務(wù)院發(fā)布,下面的題目中簡(jiǎn)稱(chēng)《決定》。
    (1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一認(rèn)為“教育產(chǎn)業(yè)化”運(yùn)作方式合理,目的明確,遵循客觀規(guī)律,運(yùn)作機(jī)制好,能夠協(xié)調(diào)教育投資者、經(jīng)辦者和受益者之間的關(guān)系。
    B.材料二從“教育產(chǎn)業(yè)”的內(nèi)涵出發(fā),堅(jiān)決反對(duì)“教育產(chǎn)業(yè)化”,但并不反對(duì)對(duì)學(xué)校的后勤以及高等學(xué)校中的高科技產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。
    C.材料二從法律規(guī)定中看到義務(wù)教育產(chǎn)業(yè)化不可行,這一觀察角度與材料一論述義務(wù)教育不能作為產(chǎn)業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)基本相同。
    D.材料三從《決定》中解讀出“教育產(chǎn)業(yè)”和“教育產(chǎn)業(yè)化”的政策,這比材料一只解讀出“教育產(chǎn)業(yè)”更加全面深刻。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.教育事業(yè)與交通運(yùn)輸業(yè)、郵電通信業(yè)同屬于第三產(chǎn)業(yè),是影響國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)行業(yè),但發(fā)展規(guī)律卻有所不同。
    B.如果搞“一刀切”的“教育產(chǎn)業(yè)化”,就有可能給社會(huì)帶來(lái)十分嚴(yán)重的后果,尤其對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體影響巨大。
    C.教育是特殊的產(chǎn)業(yè),是為其他產(chǎn)業(yè)提供人才的產(chǎn)業(yè),在整個(gè)社會(huì)產(chǎn)業(yè)化的背景下,教育產(chǎn)業(yè)的商品化順理成章。
    D.學(xué)校和企業(yè)在社會(huì)上應(yīng)該有明確的分工,學(xué)校負(fù)責(zé)進(jìn)行教育和科研,企業(yè)負(fù)責(zé)把科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。
    (3)下列說(shuō)法中,可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.“天下熙熙,皆為利來(lái);天下攘攘,皆為利往?!?br />B.“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義?!?br />C.“教育產(chǎn)業(yè)化按企業(yè)管理模式運(yùn)作,違背教育產(chǎn)業(yè)的特殊規(guī)律,不利于教育產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)和教育均衡發(fā)展?!?br />D.“近代以來(lái)英國(guó)率先實(shí)行了教育產(chǎn)業(yè)化,即將教育作為產(chǎn)業(yè)來(lái)發(fā)展,使英國(guó)的教育在全世界范圍都具有良好的教育資源和教育質(zhì)量。”
    (4)材料三在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
    (5)義務(wù)教育不能產(chǎn)業(yè)化基本已達(dá)成社會(huì)共識(shí),非義務(wù)教育和民辦教育是否可以產(chǎn)業(yè)化?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>

    發(fā)布:2024/11/7 16:0:1組卷:15引用:5難度:0.6
  • 3.閱讀回答問(wèn)題。
    材料一:
          這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì),那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。我這種嘗試,在具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的概念,是存在于具體事物中的普遍性質(zhì),是通過(guò)人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程而形成的概念。這個(gè)概念的形成既然是從具體事物里提煉出來(lái)的,那就得不斷地在具體事物里去核實(shí),逐步減少誤差。
    材料二:
          在鄉(xiāng)村工作者看來(lái),中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說(shuō)起私,我們就會(huì)想到“各人自?huà)唛T(mén)前雪,莫管他人屋上霜”的俗語(yǔ)。誰(shuí)也不敢否認(rèn)這俗語(yǔ)多少是中國(guó)人的信條。
          西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?,幾根稻草束成一把,幾把束成一扎,幾扎束成一捆,幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把,每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì),這些單位就是團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的,誰(shuí)是團(tuán)體里的人,誰(shuí)是團(tuán)體外的人,不能模糊,一定得分清楚。我們不妨稱(chēng)之作團(tuán)體格局。
          我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同,我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系所形成的波紋可以一直推出去包括無(wú)窮的人,過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。地緣關(guān)系也是如此。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢(qián)的地主和官僚階層,可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸,正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。因之,這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò),是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心,各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。這就是中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)“差序格局”。
          我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?,倫是什么呢?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在這種富于伸縮性的差序格局網(wǎng)絡(luò)里,隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這是自我主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱。連儒家都該包括在內(nèi)??鬃硬⒉幌駰钪煲话阋孕〖簛?lái)應(yīng)付一切情境?,F(xiàn)在我們可以明白中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問(wèn)題了?!爸袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家。為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國(guó),為了國(guó)可以犧牲天下?!痹诓钚蚋窬掷?,公和私是相對(duì)而言的,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的。
    (摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》)材料三:
          中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂“差序格局”,是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。
          社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在西洋團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子;先有了這架子,每個(gè)人結(jié)上這架子,而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。“公民”的觀念不能不先有個(gè)“國(guó)家”。西洋的“團(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系,在象征著團(tuán)體的神的觀念下,有著兩個(gè)重要的派生觀念。一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等;一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。
    “差序格局”的道德體系是在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。最主要的自然是“克己復(fù)禮”,“一是皆以修身為本”——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系,每根繩子被一種道德要素維持著。傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái),所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。
          中國(guó)的道德和法律,都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見(jiàn)過(guò)不少痛罵貪污的朋友,等到自己貪污時(shí),還可以“能干”兩字來(lái)自解。這在差序社會(huì)里可以不覺(jué)得是矛盾;因?yàn)樵谶@種社會(huì)中,一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。一定要問(wèn)清了,對(duì)象是誰(shuí),和自己是什么關(guān)系之后,才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。
    (摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)?系維著私人的道德》)材料四:
          我曾提出若干概念,比如“差序格局”和“團(tuán)體格局”。我知道這些生疏的名詞會(huì)引起讀者的麻煩,但是為了要表明一些在已有社會(huì)學(xué)詞匯里所沒(méi)有確當(dāng)名詞來(lái)指稱(chēng)的概念,我不能不寫(xiě)下這些新的標(biāo)記。我并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中沒(méi)有“團(tuán)體”,譬如錢(qián)會(huì);我在這個(gè)分析中只想從主要的格局說(shuō),在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中,差序格局和社會(huì)圈子的組織是比較的重要。同樣的,在西洋現(xiàn)代社會(huì)中差序格局也是同樣存在的,但比較上不重要罷了。這兩種格局本是常??梢圆⒋娴?,可以看得到的不過(guò)各有偏勝罷了。
          家庭這概念在人類(lèi)學(xué)上有明確的界說(shuō):這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu),生育指它的功能。親子是雙系的,兼指父母雙方:子女限于配偶所生出的孩子。在西洋,家庭是團(tuán)體性的社群,能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)很少,主要的是生育兒女,因之也是暫時(shí)性的。
          我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱(chēng)作“小家族”。在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中,家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限,可以依需要,沿父系親屬差序向外擴(kuò)大得很遠(yuǎn),五世同堂的家??梢园ㄎ宕畠?nèi)所有父系方面的親屬。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭,最小的家族也可以等于家庭。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局,利用親屬的倫常去組合社群,經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)。家族包括生育的功能,還賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。家必須是綿續(xù)的,不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂,不因個(gè)人的死亡而結(jié)束。
          在西洋家庭團(tuán)體中,夫婦是主軸,夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù),子女在這團(tuán)體中是配角,他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這團(tuán)體。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中,我們的家的主軸是在父子之間。在婆媳之間,是縱的,不是橫的,夫婦成了配軸。
    (摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)?家族》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”是同心圓格局,這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)因中心勢(shì)力的變化而變化,但始終是以個(gè)人為中心,所以界限分明。
    B.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里,一切價(jià)值是以“己”作為中心,包括一毛不拔的楊朱和提倡“仁”的孔子,由此也可看出,中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“私”的社會(huì)。
    C.中國(guó)“差序格局”之下人們的道德是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),以個(gè)人為中心??艘褟?fù)禮,缺乏團(tuán)體道德標(biāo)準(zhǔn)。
    D.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“小家族”是綿續(xù)性的,結(jié)構(gòu)復(fù)雜、人數(shù)眾多,有生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。
    (2)下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“差序格局”為社會(huì)生活帶來(lái)的影響的一項(xiàng)是
     

    A.如果看到電視上說(shuō)某人貪污。我們總是義憤填膺,但當(dāng)看到自己親人貪污時(shí),卻以“能干”兩字來(lái)評(píng)價(jià)他。
    B.朋友說(shuō)周末要帶全家來(lái)看望你,如果這個(gè)朋友是中國(guó)人,你可能不確定會(huì)來(lái)幾個(gè)人。
    C.俗語(yǔ)說(shuō)“事不關(guān)己高高掛起”“明哲保身,莫談國(guó)事”。
    D.過(guò)年去親戚朋友家串門(mén),敲門(mén)要進(jìn)時(shí),門(mén)內(nèi)的人問(wèn)“誰(shuí)呀!”這時(shí)我們的回答十有八九是一聲“我!”。
    (3)請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容,以及《鄉(xiāng)土中國(guó)》其他章節(jié),舉出一個(gè)可以揭示鄉(xiāng)土社會(huì)特征的概念并簡(jiǎn)單解釋。

    發(fā)布:2024/11/7 16:0:1組卷:0引用:3難度:0.5
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