閱讀下面的文字，完成各題。
優(yōu)秀的文藝作品總會(huì)在完結(jié)時(shí)給受眾深深的“失語(yǔ)感”，在史強(qiáng)“蟲(chóng)子從來(lái)沒(méi)有被真正戰(zhàn)勝過(guò)”的吶喊聲中，電視劇版《三體》落下了恢弘的第一幕。
劇版《三體》的熱播既歸功于尊重原著，也歸功于劇作的影視化改編有諸多亮點(diǎn)。它以現(xiàn)實(shí)主義筆鋒描摹科幻世界的美學(xué)風(fēng)格。國(guó)產(chǎn)科幻劇作為“劇”的一種類型，其影像風(fēng)格可粗略分為三類：以核心科幻概念編織故事的軟科幻、依托影視工業(yè)體系展現(xiàn)視覺(jué)奇觀的硬科幻和重工業(yè)科幻。電視劇版的《三體》“軟硬結(jié)合”，以現(xiàn)實(shí)主義的方式呈現(xiàn)科幻元素與恢弘想象力。這種美學(xué)風(fēng)格體現(xiàn)了國(guó)產(chǎn)科幻劇對(duì)“科”與“幻”辯證關(guān)系的進(jìn)一步理解。
劇版《三體》秉承“幻基于科”的理念，展現(xiàn)依托于科學(xué)的幻想。尤其對(duì)20集以后出現(xiàn)的大量“科學(xué)戲份”，主創(chuàng)相信觀眾的理解能力，沒(méi)有采取模糊處理，而是將科學(xué)理論講得清晰、拍得震撼。用影像之魔力呈現(xiàn)原著之魅力，這是《三體》在“科”“幻”“劇”三個(gè)層面共建出的獨(dú)特美學(xué)呈現(xiàn)。
劇版《三體》在一定程度上克服了一些科幻作品的通病——人物扁平化。讓讀者說(shuō)出一個(gè)印象深刻的科幻角色并非易事，《三體》原著在此方面也被讀者詬病過(guò)，但電視劇在完善深化主要人物的同時(shí)，還賦予部分角色新的內(nèi)涵。這種深化式改編和創(chuàng)新性改編，突出體現(xiàn)在葉文潔和史強(qiáng)身上。
作為串聯(lián)故事的核心人物，葉文潔是個(gè)很難把握的角色，但在劇版《三體》中的最終呈現(xiàn)豐富立體、讓人信服，成為一位難得的在科幻題材中擁有完整蛻變和轉(zhuǎn)變軌跡的人物形象，很多觀眾對(duì)她產(chǎn)生了深深同情。通過(guò)她，我們不僅加深了對(duì)“三體入侵”動(dòng)機(jī)的理解和共情，也體驗(yàn)到人性的幽深與人心的精微，感慨“人心惟危，道心惟微”的古老箴言所言不虛。
另外，很多書(shū)粉一開(kāi)始最不接受的就是其他人物都跟從書(shū)里扣出來(lái)的一樣，唯獨(dú)“一臉橫肉”的史強(qiáng)怎么變成了精瘦的樣子？筆者認(rèn)為，史強(qiáng)恰是劇版的最為亮眼的一處改編。縱觀原著，《三體》對(duì)人性的描寫(xiě)彌漫著冷峻和矛盾的質(zhì)感，讓人想起劉慈欣在書(shū)中借維德之口說(shuō)：“失去人性，失去很多；失去獸性，失去一切?！蔽覀兛吹降谝徊咳~文潔和1379號(hào)監(jiān)聽(tīng)員對(duì)各自星球文明的抵抗；第二部中羅輯要紅酒美女、找“夢(mèng)中人”；第三部中人類軍艦在絕境中的自相殘殺和彼此遠(yuǎn)離而留下的喟嘆，其中看不到情感、看不到愛(ài)、看不到希望。這也許不僅是作者的偏好，也隱喻了當(dāng)今社會(huì)的諸多現(xiàn)象。筆者曾在某問(wèn)答社區(qū)看到一個(gè)高贊話題：“成功人士應(yīng)具備的十大法則”，第一條就是“拋棄情緒，做強(qiáng)自我，莫要渡人”，這不正是“三體人”的特征？“優(yōu)績(jī)主義的陷阱”已是近年國(guó)際思想界的熱議話題，仍有很多人篤信在生存壓力面前，情感的連接是無(wú)用的、人與人之間的真誠(chéng)以待是可笑的，當(dāng)人擁有了更高權(quán)力、更強(qiáng)力量，就可以隨意處置1379號(hào)，就應(yīng)該毀滅他人并冷漠告知：與你無(wú)關(guān)。
劇版《三體》沒(méi)有停留在對(duì)這種態(tài)度的審視上，而是用一個(gè)關(guān)鍵情節(jié)給予回應(yīng)：汪淼為什么沒(méi)有自殺？除了內(nèi)心的選擇，外部的影響其實(shí)就是史強(qiáng)。當(dāng)汪森被眼前的倒計(jì)時(shí)折磨得無(wú)望時(shí)，電視劇改編了一處情節(jié)：史強(qiáng)沒(méi)有講解他的工作是通過(guò)在不相關(guān)的事情間找關(guān)聯(lián)，來(lái)說(shuō)服汪森結(jié)盟，而是在胸前裝上了和汪淼同步的計(jì)時(shí)器。通過(guò)汪淼的眼睛，史強(qiáng)問(wèn)向每一個(gè)觀眾：“一樣嗎？”這個(gè)共情的瞬間為《三體》的“末世情緒”加入了濃厚的情感色彩和人文關(guān)懷，也讓很多人想到《星際穿越》的價(jià)值觀：愛(ài)，是更高維度的存在。
劇版《三體》用影像呈現(xiàn)哲學(xué)思考與價(jià)值觀。近幾年，一種后現(xiàn)代性的焦慮越來(lái)越明顯，人們似乎更容易被遠(yuǎn)方的概念影響，關(guān)注宇宙、AI、戰(zhàn)爭(zhēng)，卻忽視了身邊的呻吟和溫暖。電視劇對(duì)史強(qiáng)的改編正是強(qiáng)化了他的“日常性”，因此他才能從另一維度啟發(fā)那些理性智慧而又掌握科學(xué)真理的人，成為浩瀚宇宙和煙火日常的橋梁。
康德說(shuō)：有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德律。劇版《三體》在宇宙恢弘的尺度上，追問(wèn)個(gè)體存在的價(jià)值，關(guān)注蟲(chóng)子的偉大，這既是地球文明的尊嚴(yán)，也是個(gè)體可以在大變局中的捫心自問(wèn)和前行動(dòng)力。
（摘編自呂帆《尊重原著與深究人物情感表達(dá)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 AA
A.劇版《三體》中對(duì)葉文潔和史強(qiáng)的人物形象進(jìn)行了創(chuàng)新改編，克服了科幻作品中人物扁平化的通病。
B.劇版《三體》既能給受眾呈現(xiàn)出令人震撼的科幻之美，也表現(xiàn)出“愛(ài)，是更高維度的存在”的價(jià)值觀。
C.相較于對(duì)人性的描寫(xiě)彌漫著冷峻和矛盾的質(zhì)感的原著，劇版《三體》具有了濃厚的情感色彩和人文關(guān)懷。
D.史強(qiáng)的形象能夠啟發(fā)那些理性智慧又掌握科學(xué)真理的人，歸結(jié)于編劇對(duì)史強(qiáng)形象“日常性”的強(qiáng)化。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 BB
A.劇版《三體》用現(xiàn)實(shí)主義方式將以核心科幻概念編織故事的軟科幻與依托影視工業(yè)體系展現(xiàn)視覺(jué)奇觀的硬科幻相結(jié)合。
B.原著中葉文潔這個(gè)令人難以把握的角色使我們不僅加深了對(duì)“三體入侵”動(dòng)機(jī)的理解和共情，也體驗(yàn)到人性的幽深與人心的精微。
C.小說(shuō)《三體》中讓人看不到情感、看不到愛(ài)也看不到希望等情節(jié)的設(shè)置，可能是在隱喻當(dāng)今社會(huì)中存在的諸多不良現(xiàn)象。
D.劇版《三體》注重細(xì)節(jié)的改編，如史強(qiáng)裝上和汪淼同步的計(jì)時(shí)器后，通過(guò)汪淼的眼睛詢問(wèn)觀眾這一細(xì)節(jié)能讓人共情。
（3）下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)支撐文章中心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 BB
A.劇版《覺(jué)醒時(shí)代》依靠大數(shù)據(jù)分析并決定演員的選擇，滿足了潛在觀眾的需求，從而贏得了市場(chǎng)。
B.2017年劇版《射雕英雄傳》中注重挖掘原著的精神，并運(yùn)用新的技術(shù)手段加以呈現(xiàn)，易于觀眾接受。
C.電影《哪吒之魔童降世》中傳達(dá)出的“我命由我不由天”的抗?fàn)幘?，是?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)持與升華。
D.劇版《平凡的世界》以孫少安、孫少平為中心，生動(dòng)鮮明地刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層眾多普通人的形象。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文章的論證思路。
（5）如何做好優(yōu)秀科幻作品的影視化改編？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕慕ㄗh。
【答案】A；B；B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書(shū)面同意，不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布：2024/9/28 13:0:2組卷：6引用：2難度：0.5
相似題
-
1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)人類關(guān)切的問(wèn)題提出了獨(dú)到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。
某種意義上說(shuō)，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說(shuō)，將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見(jiàn)的一段時(shí)間里，各民族、各國(guó)家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同，新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代，雖然提出了問(wèn)題，可都是獨(dú)立提出來(lái)的。中國(guó)講的天下，就是中國(guó)了解的天下，希臘文化也沒(méi)有考慮到還有一個(gè)中國(guó)，還有個(gè)印度。而且，那時(shí)候有一個(gè)很大的問(wèn)題，中國(guó)吸收印度的東西很多，相應(yīng)地，印度吸收中國(guó)的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問(wèn)題，原因是中國(guó)的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識(shí)?，F(xiàn)在，每個(gè)國(guó)家都不僅僅是要解決自己國(guó)家的問(wèn)題，同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問(wèn)題。當(dāng)然，不能認(rèn)為古代的問(wèn)題到現(xiàn)在就沒(méi)有意義了，古人提出的問(wèn)題，有些到現(xiàn)在也沒(méi)有解決。中國(guó)古代就提出的天人關(guān)系問(wèn)題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問(wèn)題，這些問(wèn)題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問(wèn)題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒(méi)有可能，因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔?。最好是用中?guó)的辦法，在對(duì)話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說(shuō)中國(guó)化，把中國(guó)思想加入西方文化，進(jìn)行平等的對(duì)話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉?lái)的問(wèn)題。比如，西方長(zhǎng)期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦?，兩者可以互補(bǔ)。
（選自湯一介《我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國(guó)同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個(gè)軸心時(shí)代，各個(gè)國(guó)家對(duì)自己以外的國(guó)家是缺乏了解的，各國(guó)的文化也是獨(dú)立的不會(huì)互相影響。
C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同，新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來(lái)，就必須使用中國(guó)的辦法，因?yàn)橹袊?guó)文化比較有包容性。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同，在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國(guó)要有全球意識(shí)，不僅解決自身問(wèn)題，同時(shí)解決全球問(wèn)題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來(lái)新軸心時(shí)代。
D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國(guó)文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預(yù)示著或許會(huì)有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展，因?yàn)楦鲊?guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國(guó)家的文化都有全球意識(shí)，才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來(lái)。
D.新軸心時(shí)代到來(lái)后，世界文化一定會(huì)相互交融、相互促進(jìn)，最終各國(guó)文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成答題
中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛(ài)”的禮之精神。禮是有秩序的愛(ài)。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
中國(guó)古代農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問(wèn)題，即通過(guò)哪種方式重建社會(huì)。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒(méi)有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過(guò)祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心，團(tuán)結(jié)族人，互愛(ài)互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來(lái)懲治不良行為。通過(guò)祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長(zhǎng)幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹(shù)立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛(ài)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．祠堂作為我國(guó)鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過(guò)拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團(tuán)聚宗族。
C．宗族通過(guò)祭祀活動(dòng)來(lái)達(dá)到教育后人的目的，同時(shí)合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹(shù)優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開(kāi)宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛(ài)”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時(shí)間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容，指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來(lái)祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國(guó)古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物，所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步，祠堂將會(huì)消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
《中華人民共和國(guó)民法典》是我國(guó)第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個(gè)明顯的特征：一是該立法在國(guó)家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國(guó)民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來(lái)看，民法典的定名是對(duì)民法作為國(guó)家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部，也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以，民法典在我國(guó)法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里，對(duì)于民事行為的規(guī)范，屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng)，而民法就是開(kāi)展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看，民法在我國(guó)法律體系中的地位，稱得上是“國(guó)家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他任何法律，使用“法典”來(lái)定名，說(shuō)明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國(guó)民法典、德國(guó)民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過(guò)了2200條。我國(guó)民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)就超過(guò)了10萬(wàn)。值得注意的是，我國(guó)民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無(wú)論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對(duì)民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來(lái)編纂，民法典根本無(wú)從談起，因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué)，是人類社會(huì)依據(jù)民法治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
同時(shí)，依據(jù)體系性科學(xué)，我國(guó)民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來(lái)，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來(lái)劃分為多個(gè)分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對(duì)具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式，也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式?？傮w而言，本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實(shí)至名歸。
（摘編自孫無(wú)忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．《中華人民共和國(guó)民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實(shí)至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國(guó)民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國(guó)民法典之所以被定名為“法典”，是因?yàn)槊穹ㄔ趪?guó)家法律體系中的地位十分重要。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對(duì)讀者了解我國(guó)民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細(xì)地分析了我國(guó)民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國(guó)民法典的例子，從立法體量角度證明了我國(guó)民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是
A．我國(guó)民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B．我國(guó)民法典立法體系龐大，法律條文多達(dá)上千條，漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)超過(guò)了10萬(wàn)，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學(xué)，我國(guó)本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6
把好題分享給你的好友吧~~