閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      西方社會(huì)的基本單位是團(tuán)體，團(tuán)體是有界限的，不能模糊，這種格局不妨稱(chēng)之為團(tuán)體格局。如果有朋友寫(xiě)信說(shuō)他將要“帶他的家庭”一起來(lái)看你，你就知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”，在我們中國(guó)常用“闔第光臨”，但是很少人能說(shuō)出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了。“家里的”可指自己太太一個(gè)人，“家門(mén)”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。
      為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）則好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
      我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己，我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》，有刪改》材料二：
      不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒(méi)有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛(ài)的觀(guān)念，而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公年，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒(méi)有的。現(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來(lái)放在這位置上，但中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系。
      一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見(jiàn)過(guò)不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來(lái)的錢(qián)，同時(shí)寫(xiě)別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來(lái)自解。這在差序社會(huì)里可以不覺(jué)得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?系維著私人的道德》，有刪改）材料三：
      禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬。禮并不帶有“文明”或是“慈善”、不窮兇極惡的意思。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得時(shí)的，對(duì)是合式的意思。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
      禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服度；人服禮是主動(dòng)的。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的，人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。
      禮治的可能必須以傳就可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿(mǎn)足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》，有刪改）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.鄉(xiāng)土社會(huì)中的“家”可大可小，有錢(qián)有勢(shì)時(shí)，“人在深山有遠(yuǎn)親”；一旦沒(méi)錢(qián)沒(méi)勢(shì)，就“樹(shù)倒猢猻散”。
B.傳統(tǒng)道德中的“忠”，有對(duì)朋友的“忠”，有對(duì)君王的“忠”，包含私人關(guān)系，最接近公共道德觀(guān)念。
C.禮和法律都是行為規(guī)范，“禮”靠教化維持，“法律”靠國(guó)家權(quán)力推行，二者皆可用來(lái)維持社會(huì)秩序。
D.社會(huì)繼替時(shí)，傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題，可禮治；社會(huì)變遷時(shí)，傳統(tǒng)的效力無(wú)法保證，須法治。
（2）下列選項(xiàng)中不適合作為論據(jù)來(lái)論證“禮治”的一項(xiàng)是

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D

A.中國(guó)古代某些部族，丈夫死了之后，其妻子如果與其他男子私會(huì)，就可能被“浸豬籠”。
B.在舊小說(shuō)中，一個(gè)人成年時(shí)，一定要捕捉大型獵物回來(lái)，才能完成為成年而舉行的儀式。
C.沒(méi)有做過(guò)大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉。
D.紅燈停，綠燈行，遇到行人過(guò)斑馬線(xiàn)應(yīng)停車(chē)禮讓?zhuān)駝t，機(jī)動(dòng)車(chē)輛將受到交通行政處罰。
（3）三則材料在論證方法上具有相同特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。