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2021-2022學(xué)年陜西省榆林市神木中學(xué)高二(上)第三次月考語文試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一
2021年6月17日,神舟十二號載人飛船在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射升空,這是我國載人航天工程空間站任務(wù)的首次載人飛行,也是闊別5年后中國航天員再次進(jìn)入太空。出征前,3位“神十二”航天員聶海勝、劉伯明、湯洪波接受了本報記者專訪。
記者:如此繁重的任務(wù),需要超乎尋常的訓(xùn)練準(zhǔn)備。
聶海勝:對!為了完成這次任務(wù),我們在地面強(qiáng)化了很多不同的訓(xùn)練,包括一對一訓(xùn)練、低壓艙訓(xùn)練、水槽訓(xùn)練等,我們只有具備矢志不渝的信念、堅忍不拔的意志、精湛高超的技能、強(qiáng)大穩(wěn)定的心理,才能成功完成這次任務(wù)。
劉伯明:各方面的訓(xùn)練強(qiáng)度都加大,低壓艙訓(xùn)練風(fēng)險最高,因為是真空環(huán)境。我們在低壓艙內(nèi)進(jìn)行了多次針對特殊情況的訓(xùn)練,來考驗我們的心理承受能力,以及在這種特殊環(huán)境下的反應(yīng)能力和糾錯能力,是不是每次都能做到百分百正確。
湯洪波:大家都關(guān)注出艙那一刻,其實航天員在出艙前要準(zhǔn)備很多天,出艙當(dāng)天也要準(zhǔn)備好幾個小時才能打開艙門執(zhí)行出艙任務(wù)。
記者:3位航天員怎么分工?
聶海勝:有句話叫“分工不分家”。在“神十二”任務(wù)中,任何單項操作,我們每個人都可以完成。任何需要兩個人完成的任務(wù),我們兩兩組合,3種模式都可以完成。3個人一起密切配合完成一項工作,那更是一個整體。這是載人航天任務(wù)的特點(diǎn)。
記者:聶指令長,您從成為航天員到執(zhí)行3次飛天任務(wù),差不多都相隔8年左右,這3個“8年”有什么不一樣?
聶海勝:每一個8年都不一樣。隨著我國載人航天技術(shù)一步一步往前推進(jìn),我們的任務(wù)越來越多,時間越來越長,對航天員綜合素質(zhì)的要求也越來越高。作為一名航天員,我的成長與國家航天事業(yè)發(fā)展同頻共振,能為祖國載人航天事業(yè)作貢獻(xiàn),我感到非常幸福。
記者:執(zhí)行過飛天任務(wù)的航天員再上太空,心情怎樣?
劉伯明:每次任務(wù)都要重新歸零,每次任務(wù)都要重新開始,我們要保持第一次的熱情、激情,也要保持第一次精細(xì)操作的踏實作風(fēng)。13年刻苦訓(xùn)練,13年耐心等待,13年熱切期盼,再度飛天,可以說心馳神往、心潮澎湃。對于航天員個體而言,保持強(qiáng)健的體魄不難,因為我們有一套科學(xué)的訓(xùn)練方法。難的是十幾年還保持那份熱情、那份激情。
記者:航天員首飛往往要經(jīng)歷多年的等待,能講講感受嗎?
湯洪波:漫長的等待,其實比高強(qiáng)度訓(xùn)練更具挑戰(zhàn)性。但有飛天夢的牽引,我十年如一日保持好狀態(tài)。我相信,未來的十年,將是為空間站建設(shè)貢獻(xiàn)自己力量的十年。
(摘編自《人民日報》2021年6月21日第19版)
材料二
1998年1月5日,中國人民解放軍航天員大隊成立,中國航天史冊從此翻開新的一頁。在中國首批14名航天員中,包括楊利偉、聶海勝、景海鵬在內(nèi)的8人,早已夢圓太空,5人則已卸甲離隊。而鄧清明,是唯一一位沒有執(zhí)行過飛天任務(wù),又仍在現(xiàn)役的首批航天員。
入隊23年,訓(xùn)練與學(xué)習(xí),成了鄧清明生活的全部。然而,鄧清明只能在屏幕前看著自己心心念念的太空。他曾在《朗讀者》舞臺上朗讀了郭小川的《望星空》,令無數(shù)網(wǎng)友感動?!安罹喽际俏⒑跗湮⒌?,也就是零點(diǎn)幾分的那種差距。”在采訪中,鄧清明攤開雙手、微微搖頭,話語中透露著些許無奈。
當(dāng)董卿問他“您今年已經(jīng)52歲了,航天員大隊也在不斷地吸納新生力量,更年輕的航天員,也在成長起來,您怎么樣還能夠和他們競爭?”時,鄧清明答:“對一個老兵來講,更多的是要堅持,要調(diào)整好心態(tài),《道德經(jīng)》里有一句話叫‘飄風(fēng)不終朝、驟雨不終日’,就是多大的風(fēng)不可能刮一個早上,多大的雨不可能下一天,風(fēng)雨過后肯定是彩虹?!?br /> 沒有飛天,仍是英雄。在家人眼中,在家鄉(xiāng)父老口口相傳的話語中,在全國人民心中,這都是無可爭議的肯定。
未來,也許還會有著無數(shù)個“鄧清明”,以自己的備份人生,托舉著中國的航天事業(yè),奔向星辰大海與浩瀚蒼穹。
(摘編自《不是主角,仍是英雄》)
材料三
當(dāng)觀看完神舟十二號載人飛船發(fā)射圓滿成功后,我感慨萬千,是怎么樣的大國情懷讓聶海勝、劉伯明、湯洪波不懼未知,領(lǐng)命出征。從新冠肺炎疫情的有效控制到神舟十二號發(fā)射圓滿成功,我更加感受到“有了強(qiáng)的國才有富的家”這句話的深刻含義。面對浩瀚的宇宙,神舟的航程才剛剛起步。但中國航天人特有的不畏精神必將托舉著神舟飛船飛得更高、飛得更遠(yuǎn)。
——中共黨員李小茹
(1)下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
C
C
A.神舟十二號升空不僅是中國航天員再次進(jìn)入太空,更是我國載人航天工程空間站的首次載人飛行,意義重大。
B.指令長聶海勝從訓(xùn)練內(nèi)容和訓(xùn)練要求兩個角度回答了記者“繁重的任務(wù)需要有超乎尋常的訓(xùn)練準(zhǔn)備”的問題。
C.三名航天員沒有分工,每個人都可以完成任何單項操作,均可兩兩組合完成兩人任務(wù),3人任務(wù)又可密切配合。
D.湯洪波是三人中唯一一個第一次執(zhí)行飛天任務(wù)的宇航員,漫長的等待對他來說其實比高強(qiáng)度訓(xùn)練更具挑戰(zhàn)性。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項是
D
D
A.低壓艙訓(xùn)練在真空環(huán)境中進(jìn)行,風(fēng)險最高,最能考驗宇航員們的心理承受能力,以及在這種特殊環(huán)境下的反應(yīng)能力和糾錯能力。
B.有了科學(xué)的訓(xùn)練方法,對于每一個航天員而言,保持強(qiáng)健的體魄都是件容易的事兒,難的是十幾年還保持那份熱情、那份激情。
C.雖然鄧清明可能會無緣飛天,但他仍是英雄。因為正是無數(shù)個“鄧清明”,以自己的備份人生,托舉起了中國的航天事業(yè)。
D.神十二載人飛船發(fā)射成功,不僅展現(xiàn)了我國航天實力,也點(diǎn)燃了中國人愛國熱情,中國航天人精神將激勵更多的中國人前行。
(3)結(jié)合材料內(nèi)容,概括中國航天精神內(nèi)涵。
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
.
【答案】
C;D
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:6
引用:5
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:我國電商規(guī)模穩(wěn)居世界第一
(數(shù)據(jù)來源:國家統(tǒng)計局)
材料二:
“電子商務(wù)已經(jīng)成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動能?!敝袊鐣茖W(xué)評價研究院院長荊林波說。從狹義上來講,電子商務(wù)是通過互聯(lián)網(wǎng)等信息網(wǎng)絡(luò)銷售商品或提供服務(wù)的經(jīng)營活動,但從廣 義上來看,電子商務(wù)已經(jīng)成為產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、消費(fèi)迭代升級、跨境商務(wù)發(fā)展的主要方式,聚 集新業(yè)態(tài)、孕育新動力。
新技術(shù)層出不窮。刷臉支付、虛擬試衣、無人便利店…今年以來,又有不少新興互 聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用在刷新消費(fèi)者的認(rèn)知。荊林波說:“電子商務(wù)技術(shù)已經(jīng)從消費(fèi)者耳熟能詳?shù)拇髷?shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng),向虛擬現(xiàn)實、區(qū)塊鏈、人工智能等新技術(shù)進(jìn)一步拓展,提供了更加豐富的 應(yīng)用場景。目前已經(jīng)出現(xiàn)很多細(xì)分技術(shù)市場,企業(yè)為爭奪這些技術(shù)領(lǐng)域的投入也在不斷加 大?!?br />“感冒發(fā)燒不愿出門,半夜時分叫了‘閃購’,不到半小時藥就送來了,”北京市海淀區(qū)清河街道居民孫強(qiáng)宇說,“現(xiàn)在不僅吃飯不用去飯店,可以在家點(diǎn)外賣,連周邊的超市、便利店、水果店、藥店、花店都能配送上門,在線上購買線下的商品和享受線下的服務(wù)非常便利?!保ㄟx自新浪新聞 2018 年 11 月 12 日,有刪改)
材料三:
電子商務(wù)成為中國人的新生活方式,日常生活、工作交往、對外聯(lián)絡(luò)等方方面面都離不 開互聯(lián)網(wǎng)。
今年以來,我國電子商務(wù)發(fā)展還呈現(xiàn)出一些新趨勢:以“盒馬鮮生”為代表的“新零售”項目在越來越多的城市落地。在大數(shù)據(jù)、人工智能和移動互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)推動下,在日益完善的物流配送體系支撐下,超市、專業(yè)店等傳統(tǒng)零售業(yè)態(tài)與電商平臺深度融合,新興業(yè)態(tài)和傳統(tǒng)業(yè)態(tài)無界融合成為消費(fèi)市場供給的重要途徑。
“消費(fèi)渠道無界融合將是行業(yè)發(fā)展的大勢所趨,既包括線上線下融合,也包括跨行業(yè)融合。企業(yè)在渠道選擇方面應(yīng)關(guān)注線上互聯(lián)網(wǎng)和線下實體店融合的方向,整合兩個渠道,從而在未來的消費(fèi)趨勢中把握機(jī)會?!壁w萍說。
今年,創(chuàng)辦僅 3 年的拼多多上市備受關(guān)注,也讓“社交電商”成為電子商務(wù)領(lǐng)域的熱詞。
淘寶、京東、美團(tuán)等平臺紛紛推出拼購、拼團(tuán),不愿錯過社交電商發(fā)展的紅利。
趙萍認(rèn)為,電商社交化是一個大趨勢。所有電商都離不開社交,一方面通過社交渠道為電商增加流量。另一方面,通過社交平臺能夠提升電商促銷效果。社交化還可以使電商與顧客之間形成良好的黏性,通過實時互動,商家能更好地掌握消費(fèi)者數(shù)據(jù),了解消費(fèi)者意愿,提供更精準(zhǔn)的商品和服務(wù),使?fàn)I銷更有的放矢。
中國國際電子商務(wù)中心研究院發(fā)布的《中國農(nóng)村電子商務(wù)發(fā)展報告(2017--2018)》顯示,今年上半年,農(nóng)村地區(qū)網(wǎng)上銷售規(guī)模超過 6000 億元,同比增長 34.4%,比同期全國網(wǎng)上零售額增速高 4.3 個百分點(diǎn)。
趙萍說:“電子商務(wù)正從大中城市、一二線城市,向三四線城市乃至農(nóng)村地區(qū)擴(kuò)張。中國城鎮(zhèn)化還有很大空間,在電商領(lǐng)域,廣大農(nóng)村也仍有巨大空間,不僅要把農(nóng)產(chǎn)品賣到城市,還要讓消費(fèi)品順利下鄉(xiāng)。
(選自《人民日報》2018 年 11 月 12 日,有刪改)
(1)下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.隨著互聯(lián)網(wǎng)特別是移動互聯(lián)網(wǎng)普及率的提高,網(wǎng)購用戶規(guī)模不斷擴(kuò)大,2017 年網(wǎng)上零售額為 71751 億元,約是 2014 年的 2.5 倍。
B.2018 年前三季度,全國網(wǎng)上零售額為 62785 億元,同比增長 27%,實物商品網(wǎng)上零售額對 社會消費(fèi)品零售總額增長的貢獻(xiàn)率超過 40%。
C.2018 年,在實物商品網(wǎng)上零售額中,吃類商品的增長幅度最大,為 43.8%;穿類商品的增長幅度較小,為 23.3%。
D.從 2014 年到 2017 年,全國網(wǎng)上零售額呈現(xiàn)逐年上升態(tài)勢。雖然 2014 年的同比增長幅度 最大,但這一年總的零售額度卻是最低的。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項是
A.電子商務(wù)不僅是通過互聯(lián)網(wǎng)等信息網(wǎng)絡(luò)銷售商品或提供服務(wù)的經(jīng)營活動,還是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、消費(fèi)迭代升級、跨境商務(wù)發(fā)展的主要方式。
B.2018 年以來,電子商務(wù)技術(shù)已經(jīng)開始向大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)進(jìn)一步拓展,企業(yè)為爭奪這些技術(shù)領(lǐng)域的投入在不斷加大。
C.企業(yè)只有在渠道選擇方面關(guān)注了線上互聯(lián)網(wǎng)和線下實體店融合的方向,整合兩個渠道,才能把握住未來的消費(fèi)趨勢。
D.“社交電商”這個詞因拼多多的上市而出現(xiàn),在此之后,淘寶、京東、美團(tuán)等平臺推出 拼購、拼團(tuán),共享社交電商紅利。
(3)簡述目前我國電子商務(wù)發(fā)展呈現(xiàn)出的新趨勢。
發(fā)布:2024/11/19 5:30:2
組卷:3
引用:5
難度:0.6
解析
2.
閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
毛澤東于1942年發(fā)表的《在延安文藝座談會上的講話》(以下簡稱《延安講話》)和習(xí)近平在2014年10月發(fā)表的《在文藝工作座談會上的講話》(以下簡稱《北京講話》)體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對文藝性質(zhì)和意義的理解認(rèn)知。在現(xiàn)代世界,任何國家的文藝在發(fā)展過程中,都無法回避且必須面對本土文化與外來文化關(guān)系的問題。在這個問題上兩個“講話”給予了妥當(dāng)?shù)睦碚撎幚?,二者雖然所處的社會語境有很大不同,但其解決問題的立足點(diǎn)卻是一致的,那就是人民本位下的民族文化立場。
兩個“講話”的人民本位意識,首先表現(xiàn)在“為人民服務(wù)”“以人民為中心”的主基調(diào)上;其次,還表現(xiàn)在二者在語言表述上平民化的修辭與話語策略,極少采用專業(yè)詞匯,而是采用口語聊天的形式,通俗易懂。兩個“講話”的民族本位意識,主要表現(xiàn)在二者均以平視的眼光看待外來文藝,對外來文化、文藝觀念及其作用和影響進(jìn)行理論和實踐上的反思;在主導(dǎo)性質(zhì)和方向上,具有強(qiáng)烈的本土文化意識。在中國化本土文藝話語建構(gòu)成熟之前,中國文藝話語要么打著歐美國家文藝話語的印跡,要么打著俄日文藝話語的印跡,與中國百姓的日常生活猶若云泥。
《延安講話》發(fā)表之前,俄蘇話語成為左翼文藝界的主流話語?!堆影仓v話》根據(jù)中國革命的實際,實事求是地強(qiáng)化革命敘事中農(nóng)民階級敘事?!堆影仓v話》極力提倡工農(nóng)兵文藝,把那種對外來文藝觀念“硬搬和模仿”行為斥之為文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。《延安講話》成功破解了文藝?yán)碚摤F(xiàn)代發(fā)展中的“話語移植困局”,并以之作為話語闡釋符碼,成功建構(gòu)了中國現(xiàn)代第一個本土化的文藝?yán)碚撛捳Z體系。
《北京講話》之所以重視文藝發(fā)展中的民族本位意識,把“中國精神”作為“社會主義文藝的靈魂”,是因為新時代中國的文藝發(fā)展面臨民族文化自強(qiáng)的迫切要求,且其社會文化語境比20世紀(jì)40年代更為復(fù)雜。由于缺乏中國化的思維和理論根基,中國文藝學(xué)者成為蘇聯(lián)文藝話語、西方文藝話語的兜售者,他們用外來話語對中國文藝對象所作的似是而非的研究分析,很難解釋清楚中國文藝的藝術(shù)性質(zhì)和藝術(shù)特征,更難以解決文藝活動中存在的相關(guān)問題或難題?!侗本┲v話》中的文藝民族本位意識既順應(yīng)了世界大勢,也順應(yīng)了國人民心和中華民族文化的發(fā)展要求。
《北京講話》民族本位下的本土意識較之《延安講話》論證得更為豐富,也更為充分。《北京講話》以“核心價值觀”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這兩個闡釋符碼為基本敘事單位,使“中國精神”得到了呈現(xiàn)?!侗本┲v話》不僅要求文藝創(chuàng)作主體在藝術(shù)理論和觀念的理解上要有“理論自信”“文化自信”,還要求文藝創(chuàng)作主體在形式和技巧的認(rèn)知上擺脫對西方文藝創(chuàng)作經(jīng)驗的迷信、依賴,從而在文藝創(chuàng)作活動中提升藝術(shù)創(chuàng)造的“核心技術(shù)”,鍛造文藝領(lǐng)域里的“中國芯”。
兩個“講話”強(qiáng)調(diào)中國文藝發(fā)展中的民族化、中國化,或者說“去洋化”,要求中國的理論工作者立足中國文藝的實踐,概括、提煉出中國化的文藝?yán)碚?,并以之對中國文藝的發(fā)展及其審美價值做出理解、解釋、認(rèn)識、評價。
基于人民本位和民族文藝獨(dú)立性立場的《北京講話》將對新時代中國的文藝實踐和發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響?!堆影仓v話》為解放區(qū)建構(gòu)了一個新民主主義性質(zhì)的文藝現(xiàn)實,其后就涌現(xiàn)了以《小二黑結(jié)婚》為代表的農(nóng)民文藝作品,成為理論“創(chuàng)造”現(xiàn)實、引導(dǎo)文藝創(chuàng)作實踐的典型例證?!侗本┲v話》為21世紀(jì)的中國人民建構(gòu)了一個中華民族偉大復(fù)興的文藝現(xiàn)實,假以時日,未來中國文藝界必定會有表現(xiàn)“中國夢”的輝煌作品問世。
(摘編自張清民《兩個文藝“講話”的話語意義分析》)
材料二:
文藝是鑄造靈魂的工程,文藝工作者是靈魂的工程師?!胺沧鱾魇乐恼撸叵扔锌梢詡魇乐?。”廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會主義核心價值觀的旗幟,充分認(rèn)識肩上的責(zé)任,把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中,用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的,什么是必須反對和否定的,做到春風(fēng)化雨、潤物無聲。同時,文藝界知名人士很多,社會影響力不小,大家不僅要在文藝創(chuàng)作上追求卓越,而且要在思想道德修養(yǎng)上追求卓越,更應(yīng)身體力行踐行社會主義核心價值觀,努力做到言為士則、行為世范。
在社會主義核心價值觀中,最深層、最根本、最永恒的是愛國主義。愛國主義是常寫常新的主題。擁有家國情懷的作品,最能感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗。范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,林則徐的“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”,方志敏的《可愛的中國》,等等,都以全部熱情為祖國放歌抒懷。我們當(dāng)代文藝更要把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律,引導(dǎo)人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀,增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。追求真善美是文藝的永恒價值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動心,讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮,讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年,就在于它生動謳歌了偉大的母愛。我們要通過文藝作品傳遞真善美,傳遞向上向善的價值觀,引導(dǎo)人們增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感,向往和追求講道德、遵道德、守道德的生活。
文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn),而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?!扒竽局L者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源?!敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉,也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。增強(qiáng)文化自覺和文化自信,是堅定道路自信理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。事實上,外國人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感,好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎?中華民族在長期實踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范,有崇仁愛、重民本、守誠信等思想,有自強(qiáng)不息、扶危濟(jì)困、見義勇為等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范,不論過去還是現(xiàn)在,都有其永不褪色的價值。我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因,展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。
傳承中華文化,絕不是簡單復(fù)古,也不是盲目排外,而是古為今用、洋為中用,辯證取舍、推陳出新,摒棄消極因素,繼承積極思想,實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
(摘編自習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》)
(1)下列對《北京講話》相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.《北京講話》把“中國精神”作為“社會主義文藝的靈魂”,與新時代中國的文藝發(fā)展面臨民族文化自強(qiáng)的迫切要求緊密相關(guān)。
B.《北京講話》強(qiáng)調(diào)了文藝的民族本位意識,這將改變中國文藝研究的現(xiàn)狀,文藝活動中的難題也都將迎刃而解。
C.《北京講話》使“中國精神”得到了呈現(xiàn),是因為把“核心價值觀”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這兩個闡釋符碼作為基本敘事單位。
D.《北京講話》希望文藝創(chuàng)作主體在文藝創(chuàng)作活動中提升藝術(shù)創(chuàng)造的“核心技術(shù)”,鍛造文藝領(lǐng)域里的“中國芯”。
(2)據(jù)材料一和材料二,下列說法正確的一項是
A.在現(xiàn)代世界,任何國家的文藝都要面對本土文化與外來文化關(guān)系的問題。兩個“講話”雖然所處的社會語境不同,但都對這個問題給予了妥當(dāng)?shù)睦碚撎幚怼?br />B.《延安講話》極力提倡工農(nóng)兵文藝,堅決反對中國文藝借鑒俄蘇話語,把那種對外來文藝觀念“硬搬和模仿”行為斥之為文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。
C.兩個“講話”強(qiáng)調(diào)中國文藝發(fā)展中的民族化、中國化,或者說“去洋化”,《北京講話》比《延安講話》對中國的文藝實踐和發(fā)展產(chǎn)生的影響更大。
D.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,文藝創(chuàng)作要有文化傳統(tǒng)的血脈。增強(qiáng)文化自覺和文化自信,是堅定道路自信、理論自信、制度自信的前提。
(3)下列各項中,不能體現(xiàn)文藝的民族本位意識的一項是
A.趙樹理的《小二黑結(jié)婚》
B.方志敏的《可愛的中國》
C.魯迅的《彷徨》
D.好萊塢拍攝的《花木蘭》
(4)材料二是如何體現(xiàn)“人民本位下的民族文化立場”的?請簡要分析。
(5)請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
發(fā)布:2024/11/18 22:30:1
組卷:16
引用:5
難度:0.6
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3.
現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
我們經(jīng)常說兩句話,“文如其人”“言為心聲”。中國古代傳統(tǒng)詩論習(xí)慣于將詩品與人品相聯(lián)系,以為人品決定詩品,詩品出于人品,因而總是強(qiáng)調(diào)“有第一等襟抱,第一等學(xué)識,才有第一等真詩”。
考察中國古典詩歌的歷史流程,“文如其人”確實是比較普遍的現(xiàn)象,這是一種史實,但我要向大家揭示的另一史實是,在中國古代詩歌史上,也不難找到“言非心聲”的例證,在一些詩人那里,詩品和人品其實是割裂的,背離的,永遠(yuǎn)無法契合的。如果堅持認(rèn)為“詩品醇者,人品必正”,顯然是一種罔顧文學(xué)史實的想當(dāng)然的誤判。
表達(dá)類似“文如其人”的觀點(diǎn)比較多,比如徐增《而庵詩話》里提到,詩是人心靈的一種外化表現(xiàn),見詩如見其人。驗之創(chuàng)作實踐,在中國詩歌史上,確實有許多詩人的詩品與人品是統(tǒng)一的,和諧的,讀其詩,可以推知其人;反之,觀其人,亦可想見其詩。比如李白,文如其人的典型代表;比如劉禹錫,中國古典詩歌中不屈的典型。
在中國詩歌史上,“言非心聲”的情況也很多。相當(dāng)一部分詩人的詩品與人品其實是割裂的,背離的,永遠(yuǎn)無法契合的,以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象:詩品高潔,而人品卑劣。讀其詩,分明為志士仁人;觀其行,顯然是無恥敗類。
西晉詩人潘岳,后世稱他潘安,是少有的美男子代表。他在作品《閑居賦》中,描述自己對功名的蔑視之情。但現(xiàn)實是,權(quán)貴賈謐手下有二十四個諂友,排在首位的就是潘安。南宋開國皇帝宋高宗趙構(gòu),畏敵如虎,喪權(quán)辱國,但是讀他的詩《題金山》卻是豪氣萬丈:“屹然天立鎮(zhèn)中流,彈壓東南二百州??裉攣砼R須破膽,何勞平地戰(zhàn)貔貅?!眱叭灰杂鶖秤⑿圩悦?。這可歸因于人格的二重性:內(nèi)心深處未必?zé)o意御敵,卻因懦弱自私故而終不敢御敵。
考察中國古典詩歌的歷史流程。盡管“言非心聲”的現(xiàn)象并不罕見,也許永遠(yuǎn)無法杜絕,但我們?nèi)匀怀珜?dǎo)堅守“文如其人”的傳統(tǒng),倡導(dǎo)詩品與人品的統(tǒng)一,鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為。
(節(jié)選自《浙江人文大講堂——詩品與人品》有刪改)
材料二:
北宋哲學(xué)家張載有言:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平?!边@既是先賢圣道,亦急喻家國大義。因此,家國情懷也是中國古典詩詞從未缺席的主題,詩詞中的家國,既有“邊塞況味”,也有“憂國憂民”。
“邊塞況味”,莫如盛唐四大邊塞詩人王昌齡、王之渙、岑參、高適,他們開啟了中國邊塞詩詞的巔峰之門,王昌齡有感于漢將李廣的英雄氣概而作的《出塞》句句宣誓,字字慷慨,盡顯盛唐人保家衛(wèi)國的決心。王之渙留存于文學(xué)史的詩作已不多,但《涼州詞》的余響不絕于耳,尤其是那兩句“羌笛何須怨楊柳,春風(fēng)不度玉門關(guān)”。羌笛與楊柳,春風(fēng)與玉門關(guān),離家已經(jīng)平添幾分戰(zhàn)思,而更為堪憂的是,面對這茫?;哪B表達(dá)思念的楊柳枝都找不到。玉門關(guān),自古就隱喻著邊塞情緒,詩人把它放在這里,更顯回鄉(xiāng)之路漫長悠遠(yuǎn)。憂愁雖然有,但比憂愁更強(qiáng)烈的是慷慨,鄉(xiāng)愁之上,還有家國榮譽(yù),這遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實令人嘆服。于是,我們不難理解,王之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了。
“憂國憂民”詩詞所體現(xiàn)的則是國與民在爭戰(zhàn)中的苦難。憂國,既有曹植“捐軀赴國難,視死忽如歸”,又有辛棄疾“了卻君王天下事,贏得生前身后名”,更有文天祥“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”。在“捐軀赴國難”這面旌旗下,辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》,陸游逝前留下“王師北定中原日,家祭無忘告乃翁”的殷切期待。憂民,最深情的則非杜甫莫屬了。朱熹論杜甫人格,將他與顏真卿、諸葛亮、韓愈、范仲淹并舉為“君子”,意為“品格高尚”的人。朱熹認(rèn)為他們“其所遭不同,所立亦異,然求其心,則皆光明正大,疏暢洞達(dá),磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他對民眾生命的人道關(guān)懷。他的“三吏”“三別”像一部史詩,記錄著戰(zhàn)爭中百姓的艱辛?!凹夼c征夫,不如棄路旁”的年輕人,“子孫陣亡盡,焉用身獨(dú)完”的老人,“存者無消息,死者為沉泥”的受難者,這些形象直指人心。杜甫愛民之情丹心耿耿,情義相照。
家國情懷,成為中國古典詩詞積淀于文化中的審美基因。它深隱于華夏靈魂深處,昂而不傲,光而不妖。它內(nèi)斂、融達(dá),成就了中華文化昂揚(yáng)的自信:“不要人夸好顏色,只留清氣滿乾坤?!边@種文化自信與古典詩詞偕隱同行,玲瓏剔透,流光溢彩,超越了空間,點(diǎn)亮了時代,燭照千秋,輝映未來。
(摘自2018年2月12日光明網(wǎng)《古典詩詞與文化自信》)
材料三:
王國維說,有境界則自成高格,自有名句。當(dāng)前正處于價值轉(zhuǎn)型期,詩歌的審美價值、社會價值、人性價值、道德價值、文化價值都在變化,如何創(chuàng)造高格成為文化創(chuàng)新的時代命題。有一些路徑有助于詩人提高境界,創(chuàng)造高格。
比如,人可在“事”上磨,從“自我”走向“人類喉舌”。21世紀(jì)以來出現(xiàn)的廢話體、垃圾派、口水化寫作,以及“梨花體”“烏青體”等,大都是聊以自慰的“呻吟”。這些詩有“合乎自然”的一面,容易引發(fā)熱潮,但少了“鄰于理想”的情懷,轉(zhuǎn)眼煙消云散,談不上“人類喉舌”?!叭祟惡砩唷标P(guān)注的不僅僅是自己的事,而且是千千萬萬人的事。王陽明說:“人在事上磨,方可立得住?!痹姷囊饬x、價值、夢想都誕生在詩人做“事情”的過程中?!笆隆敝杏小扒椤保小吧庵尽?,有“欲”。“事情”關(guān)乎實踐、關(guān)乎意境之“意”:王國維“境界說”提出的“合乎自然,鄰于理想”的兩個維度,要求詩歌不僅關(guān)注人的一般本性的普遍性,更重要的是寫出符合人的生存發(fā)展的理想性?!昂虾踝匀弧?,即合乎“人性的本然”,“鄰于理想”,即靠近“理想人性、理想人生、理想社會”。只有契合這兩個維度,才能寫出“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”。詩人不是一勞永逸的“職業(yè)”,“鄰于理想”就要求詩人永遠(yuǎn)行走在路上,永遠(yuǎn)站在時代的風(fēng)口浪尖。
(摘編自宋湘綺《新時代詩歌應(yīng)提高境界,創(chuàng)造高格》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.“文如其人”“言為心聲”等由來已久的說法,說明我們一直在倡導(dǎo)詩品與人品的統(tǒng)一。
B.21世紀(jì)以來出現(xiàn)的詩歌都少了“鄰于理想”的情懷,往往缺乏對千千萬萬人的事的關(guān)注。
C.材料二中提到的杜甫的“君子”品格和創(chuàng)作的詩歌,所體現(xiàn)出的人品與詩品,可以全面論證材料一中的觀點(diǎn)。
D.材料三認(rèn)為詩人詩歌創(chuàng)作既要“合乎自然”,又要“鄰于理想”。這里“理想”的含義與材料二中的“君子”品格是相同的。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項是
A.詩歌史上詩品與人品割裂、背離、無法契合的情況有很多,以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象。
B.我們只要倡導(dǎo)堅守“文如其人”的傳統(tǒng)。倡導(dǎo)詩品與人品的統(tǒng)一,鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為,就可以杜絕“言非心聲”的現(xiàn)象。
C.材料二中作者以王之渙的《涼州詞》為例,意在論證即使在鄉(xiāng)愁如此濃郁的詩里,家國情懷也未曾缺席。
D.材料二從家國情懷的角度,挖掘出我國古典詩詞的文化價值,讓我們在認(rèn)同中傳承,在踐行中堅定信心,這恰是對文化自信的具體例釋。
(3)下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項是
A.詩詞中的“邊塞況味”,或表現(xiàn)為保家衛(wèi)國的英雄氣概,或表現(xiàn)為比個人的鄉(xiāng)愁更為強(qiáng)烈的家國榮譽(yù)。
B.朱熹認(rèn)為杜甫等“君子”盡管遭遇各不相同,但他們都“磊磊落落”,在詩詞中體現(xiàn)出對民眾生命的人道關(guān)懷。
C.《出塞》中“但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山”等詩句,主要表達(dá)詩人王昌齡對李廣英雄氣概的敬佩。
D.中華文化昂揚(yáng)的自信積淀于中國古典詩詞的字里行間,深隱于民族血脈的薪火相傳,它孕育了家國情懷。
(4)材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請簡要說明。
(5)創(chuàng)造詩歌高格成為文化創(chuàng)新的時代要求,怎樣才能創(chuàng)造出高品質(zhì)詩歌?請結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布:2024/11/18 12:30:1
組卷:43
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