閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
      荒誕小說，顧名思義，是以荒唐怪誕的人和事，折射社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活。作為中國古代小說的一種類型，荒誕小說發(fā)端于古代的神話和寓言；它是依附于神怪小說而成長起來的，卻又不同于一般神怪小說；以其似神怪而又非神怪的形式自成一派——以荒唐離奇的情節(jié)和扭曲變形的人物飄灑著對(duì)人情和世情的冷諷熱諷，傾吐著思深慮遠(yuǎn)的寓意。所謂談天說鬼、嬉笑怒罵皆成文章者是也。
      荒誕小說的特點(diǎn)是荒唐無稽，怪誕不經(jīng)。劉半農(nóng)先生在《重?。己蔚洌拘颉分姓f：“綜觀全書，無一句不是荒荒唐唐亂說鬼，卻又無一句不是痛痛切切說人情世故。這種作品，可以比作圖畫中的漫畫；它盡管是把某一人的眼耳鼻舌四肢百體的分寸比例全都變換了，將人形變做了鬼形，看的人仍可以一望而知，這是誰，這是某，斷斷不會(huì)弄鉗。”當(dāng)然劉半農(nóng)先生當(dāng)年并未明說《何典》是荒誕小說，可是他的這番話，卻生動(dòng)地概括了荒誕小說的三個(gè)特征。
      其一是“就荒荒唐唐亂說鬼”亦即故事游離于現(xiàn)實(shí)生活之外的荒誕性。如《海游記》述管城子周游海下無雷國；《常言道》寫時(shí)伯濟(jì)在小人國和大人國的邈遇；《鬼話連篇》敘陰陽山下鬼谷三家村里的活鬼、雌鬼夫婦及其子活死人的身世和經(jīng)歷。
      其二是“痛痛切切說人情世故?！边@是荒誕小說的思想內(nèi)核，是作者所要吐訴的真諦?！稊毓韨鳌防锏暮汀镀焦韨鳌防锏谋粩刂?，無論釅臉鬼、醉死鬼、無二鬼、色鬼…個(gè)個(gè)都是活生生的現(xiàn)實(shí)生活中的人：故其序云：“《斬鬼傳》傳木死之人?！?br />      其三是“可以比作圖畫中的漫畫?！奔床粌H故事被夸張到荒唐離奇的程度，而且人物形象也被夸張到扭曲變形了。《平鬼傳》里的郎中賈在行，因他是個(gè)庸醫(yī)，故名之追命鬼，身穿一領(lǐng)陳皮袍，頭戴一頃積殼帽，腰系一條勾藤帶子，用藥名打扮他的外形。當(dāng)然荒誕小說中的人物形象并非都是刻畫得變了形態(tài)的，但都不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，而是變形人、鬼人、怪物；鬼人非人，實(shí)是擬人，這就叫做最荒唐處不荒唐。
      至于曾經(jīng)有人稱此類作品為諷刺小說、譴責(zé)小說，我想這是涇渭分明的：首先，這里涉及到中國小說史上的混類現(xiàn)象；其次，一部分荒誕小說確有辛辣的諷刺和痛切的譴責(zé)，但大多數(shù)諷刺小說和譴責(zé)小說，只具有“痛痛切切說人情世故”這一特征，卻不具備另兩個(gè)特征；再者，諷刺與譴責(zé)側(cè)重于作品的內(nèi)容，荒誕則包羅內(nèi)容與形式——就此而言，倒是神怪小說中的許多作品，和荒誕小說極其相似。這里，還必須進(jìn)一步說明神怪小說和荒誕小說的關(guān)系及其區(qū)界。這就是：在中國古代小說的神怪、歷史、人情三大型中，荒誕小說屬于神怪小說類；而在神怪小說這一大類中，荒誕小說是把抽象的哲理和寓意，化作具體的形象思維；以作品的基調(diào)是敘事還是寓意，作為它與一般神怪小說的區(qū)界。例如《封神演義》《飛劍記》《雷峰塔傳奇》等，無論仙術(shù)妖法，故事莫不荒誕；作品中的人物雖是人、神、鬼、怪相混雜，且也有形的人物——它們雖具備故事荒誕和非現(xiàn)實(shí)人這兩個(gè)特征，但是，因?yàn)樗鼈兌际且詳⑹聻橹黧w，顯然與荒誕小說的寓意喻事風(fēng)格截然不同，這是不難區(qū)別的。
（改編自林辰《中國荒誕小說及其特征》）材料二
      中國的荒誕小說從來沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的文學(xué)流派，它只是從美學(xué)風(fēng)格上對(duì)一些小說作品的相當(dāng)寬泛的描述性概括，雖然這些作品有著各自不同的文化和審美選擇，但它們都共同體現(xiàn)了荒誕性的審美特征。
      中國新時(shí)期荒誕小說與外國文學(xué)，特別是西方現(xiàn)代主義文學(xué)有著廣泛、密切的聯(lián)系，正是這種聯(lián)系使它們呈現(xiàn)出許多共同的特點(diǎn)，當(dāng)然，由于中國作家對(duì)外來影響作出了種種創(chuàng)造性的選擇、改造和融合，因而在這些共同點(diǎn)中往往又包含了一些差異和區(qū)別。而正是這些異同構(gòu)成了中國新時(shí)期荒誕小說的基本特征：
      首先，新時(shí)期一部分荒誕小說雖然主要還是借用荒誕手法來批判現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊，但更多的荒誕小說，尤其是受西方現(xiàn)代主義觀念影響較深的作品，在主題指向上，更關(guān)注的則是較宏觀，抽象和形而上的主題，它們淡化了作品的時(shí)空具體性，而力圖在一種更開闊的視野中來揭示人類處境的荒誕。人的孤獨(dú)、異化、絕望、隔膜以及人對(duì)自己的命運(yùn)和環(huán)境束手無策、孤苦無告，是這些作品共同的主題。
      其次，中國新時(shí)期荒誕小說在美學(xué)風(fēng)格上是一種“黑色幽默”式的悲劇喜劇化。作家調(diào)動(dòng)一切手段，將自我和周圍世界的滑稽、丑惡、畸形、變態(tài)加以放大、擴(kuò)展，推向荒誕和極端，于是人性的陰暗面在哈哈鏡前毛發(fā)畢見。
      第三，新時(shí)期荒誕小說中的藝術(shù)形象大都是一些反常規(guī)、反英雄的普通人物。他們思維紊亂、反應(yīng)遲鈍，缺乏自我反思能力和控制能力。
      第四，新時(shí)期荒誕小說在藝術(shù)手法上廣泛采用下夸張、變形，象征等手法來設(shè)置喜劇情景和細(xì)節(jié)。這些小說采用變形手法，則是力圖通過對(duì)象化的改造使對(duì)象潛在的某些特征以離奇的形式得到外化和強(qiáng)調(diào)。
      第五，新時(shí)期一些荒誕小說在敘事結(jié)構(gòu)和敘事語言上是反常規(guī)的。這些作家認(rèn)為，對(duì)荒誕性的體驗(yàn)必須配合以一種荒誕的形式，這一點(diǎn)與西方荒誕派戲劇的學(xué)觀相一致。因而，殘雪的小說往往沒有統(tǒng)一的故事，很難找到傳統(tǒng)意義上的完整的情節(jié)，它們大都是一些夢(mèng)幻般的斷片，一些臆想、感覺，一些超常的、反經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象，這一切無序地組合重疊在一起構(gòu)成了一個(gè)荒誕的藝術(shù)世界。許多荒誕小說的語言也都放棄了表述的日常性和明晰性，或者破壞一般的語法規(guī)則和違背通常的修辭慣例，有時(shí)甚至放棄了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。
（改編自尹鴻《外來影響與中國新時(shí)期荒誕小說》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.荒誕小說起源于中國古代的神話和寓言，雖依附于神怪小說成長起來，但與神怪小說不同，荒唐無稽、怪誕不經(jīng)是其主要特征。
B.劉半農(nóng)先生于其作品《重?。己蔚洌拘颉贩Q，中國的荒誕小說“無一句不是荒荒唐唐亂說鬼，卻又無句不是痛痛切切地說人情世故”。
C.因?yàn)橹袊鞣N類型小說有著各自不同的文化和審美選擇，所以中國荒誕小說從來沒有形成過一個(gè)統(tǒng)一的文學(xué)流派。
D.中國新時(shí)期的荒誕小說既具有外國文學(xué)——特別是西方現(xiàn)代主義文學(xué)的某些特點(diǎn)，也具有新時(shí)期中國荒誕小說獨(dú)特的審美特征。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.中國新時(shí)期的荒誕小說表現(xiàn)出與西方現(xiàn)代主義文學(xué)同中有異的審美特征，這與中國作家對(duì)外來影響的創(chuàng)新性地選擇、改造和融合密切相關(guān)。
B.林辰認(rèn)為中國古代荒誕小說中的鬼都是“活生生的現(xiàn)實(shí)生活中的人”與下文荒誕小說中的人物“都不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人”的觀點(diǎn)自相矛盾。
C.我們?nèi)绻肓私庵袊聲r(shí)期荒誕小說的發(fā)展現(xiàn)狀和美學(xué)特征，除了閱讀此時(shí)期的中國荒誕小說，還需要閱讀些西方的現(xiàn)代主義文學(xué)作品。
D.閱讀殘雪的作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其與傳統(tǒng)小說在敘事上不同，往往采用夢(mèng)幻的片斷、反經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象等手段，為我們營造荒誕的藝術(shù)境界。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中一定不是中國荒誕小說美學(xué)特征的一項(xiàng)是

C

C

A.夸張、變形、象征等變形手法。
B.破壞常規(guī)的語法、修辭和標(biāo)點(diǎn)。
C.利用神鬼等形象以敘事為主體。
D.反常規(guī)的敘事結(jié)構(gòu)和敘事語言。
（4）結(jié)合材料，分析《白蛇傳》和《范進(jìn)中舉》兩篇小說是否屬于荒誕小說，并說明理由。
（5）請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勚袊糯恼Q小說和新時(shí)期荒誕小說的不同。