閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      綜觀20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)，從創(chuàng)作實(shí)踐到理論批評(píng)，從語(yǔ)言形式、表現(xiàn)手法到觀念題旨、藝術(shù)精神，繼承了中國(guó)古典詩(shī)歌的諸多優(yōu)良傳統(tǒng)。不過(guò)，這種繼承不是亦步亦趨的墨守成規(guī)的仿效，而是在橫向移植的外來(lái)參照之下的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
      胡適的《嘗試集》作為白話新詩(shī)的發(fā)軔，其秉承古典詩(shī)歌的遺傳基因即至為明顯，胡適自己就承認(rèn)，他的新詩(shī)“實(shí)在不過(guò)是一些刷洗過(guò)的舊詩(shī)”。胡適之后，白話詩(shī)人的創(chuàng)作或強(qiáng)或弱、或顯或隱、或多或少，都無(wú)法完全遠(yuǎn)離古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的一脈血緣。
      古今詩(shī)歌意象、詩(shī)句之間，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即來(lái)自李璟《攤破浣溪沙》詞句“丁香空結(jié)雨中愁”，卞之琳就說(shuō)《雨巷》“讀起來(lái)好像舊詩(shī)名句‘丁香空結(jié)雨中愁’的現(xiàn)代白話版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋舟再舴艋些/我的憂傷就滅頂”，活用李清照《武陵春》詞句“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁”。古今詩(shī)歌作品之間，鄭愁予名篇《錯(cuò)誤》的藝術(shù)構(gòu)思，顯然借鑒了蘇軾《蝶戀花》下片中的無(wú)焦點(diǎn)沖突和戲劇化情境；舒婷名篇《船》表現(xiàn)的咫尺天涯的永恒阻隔，與《古詩(shī)十九首》中的《迢迢牽牛星》同出機(jī)杼。
      古今詩(shī)人之間，像郭沫若詩(shī)歌的豪情氣勢(shì)與李白詩(shī)歌，艾青詩(shī)歌的深沉悲郁與杜甫詩(shī)歌，戴望舒、何其芳詩(shī)歌的辭色情調(diào)與晚唐溫李詩(shī)詞，卞之琳詩(shī)歌的煉字琢句與南宋姜、吳雅詞等；古今詩(shī)體之間，像胡適之體的淺白與元白體的淺俗，俞平伯、嚴(yán)陣、流沙河詩(shī)歌的語(yǔ)言節(jié)奏與古代詞曲句式，郭小川的新辭賦體詩(shī)歌與古代辭賦歌行，白話小詩(shī)的體式與古代絕句小令等；古今詩(shī)歌流派之間，像新邊塞詩(shī)的激昂豪邁、地域特色顯明，與盛唐邊塞詩(shī)的激情悲壯、異域風(fēng)光獨(dú)特等；古今詩(shī)歌主題之間，像社會(huì)政治主題，愛(ài)國(guó)主題，愛(ài)情主題，時(shí)間生命主題，歷史主題，自然主題，鄉(xiāng)愁主題等；古今詩(shī)歌形式手法之間，像構(gòu)句分節(jié)押韻，意象化，比興象征，構(gòu)思立意，意境營(yíng)造與氛圍渲染，敘事性和戲劇化，互文與用典等；其間均有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。
（摘編自楊景龍《古典詩(shī)歌的現(xiàn)代傳承》）      材料二：
      王國(guó)維說(shuō)：“自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫(xiě)之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫(xiě)實(shí)家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫(xiě)實(shí)家也。”這段話可以當(dāng)作詩(shī)詞創(chuàng)作的方法論。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作者而言，要想創(chuàng)作出優(yōu)秀作品，既要有古人先賢的那種浪漫想象力，又要讓夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，把理想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來(lái)。
      今天，世界各國(guó)之間的聯(lián)系和彼此依存比過(guò)去任何時(shí)候都更緊密。在“地球村”里，古今中外的詩(shī)學(xué)思想交流碰撞空前密切，這為當(dāng)代詩(shī)人博采眾長(zhǎng)提供了極大便利。在具體創(chuàng)作中，詩(shī)人不僅要關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，還要寫(xiě)出立足有限性，同時(shí)又具有理想性、創(chuàng)造性的作品。
      亞里士多德說(shuō)，詩(shī)比歷史更富于哲學(xué)意味，詩(shī)所要揭示的是內(nèi)在必然性、規(guī)律性、普遍性。這與咱們中國(guó)人所說(shuō)的“道”的思想有點(diǎn)類似。形上得“道”，形下才有路?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，“道”是“路”的終極追問(wèn)?！暗揽傻?，非常道?！薄暗馈彼蚕⑷f(wàn)變，而“詩(shī)”是詩(shī)人創(chuàng)作瞬間的悟“道”得“意”，意之所向，隨物賦形。所有這些其實(shí)是說(shuō)，詩(shī)歌創(chuàng)作要追求“意境”。
      意境通過(guò)意象呈現(xiàn)，意象又來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活中的“物”。問(wèn)題是，古今時(shí)空環(huán)境已發(fā)生天翻地覆的變化，生活中的意象早已改變，即便是相同的意象，所承載的意境也可能完全不一樣了。所以，詩(shī)詞創(chuàng)作不能“太擬古”，而要扎根當(dāng)代生活，深入生活現(xiàn)場(chǎng)，觸摸時(shí)代痛點(diǎn)、淚點(diǎn)、興奮點(diǎn)。唯有如此，詩(shī)歌創(chuàng)作才能擺脫舊語(yǔ)境，創(chuàng)造出新的意象和意境。
（摘編自宋湘綺《詩(shī)歌須從“小我書(shū)寫(xiě)”走向“大我書(shū)寫(xiě)”》）      材料三：
      意象是外界的客觀物象經(jīng)過(guò)作家主體的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。傳統(tǒng)的婉約派詞流連于青樓楚閣、紅粉佳人；到了蘇軾開(kāi)始，詞更多反映文人士大夫的個(gè)人生活和思想情感；而南渡以后的民族苦難，則使詞人們更能直面人生、關(guān)心國(guó)事，詞中的意象出現(xiàn)了很大的變化。辛棄疾就是一個(gè)突出的代表，他詞中的意象龍騰虎躍、雄奇剛勁，充滿了男子漢氣概。后代詞人們?cè)谝u用辛詞語(yǔ)匯的同時(shí)，也大量摘取辛棄疾詞中的這些意象，于其間出了一批接受度極高的經(jīng)典意象。
      一是“金戈鐵馬”的意象。辛棄疾在《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中寫(xiě)道：“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎?！贝嗽~是辛棄疾晚年的代表之作，其時(shí)他已六十六歲，但他依然通過(guò)對(duì)歷史人物的緬懷，表達(dá)其抗金殺敵的決心和意志。這一“金戈鐵馬”的意象在后人中也反復(fù)出現(xiàn)，如楊慎《西江月》中有“妙算龍韜虎略，英雄鐵馬金戈”，吳偉業(yè)《水龍吟?送孫浣心之真定》中有“金戈鐵馬，神州沈陸，幅巾歸里”。歷代詞人多出于表達(dá)國(guó)仇家恨、故國(guó)愁思以及歷史滄桑之情的需要而借用稼軒詞中的“金戈鐵馬”意象，全然與辛詞遙相呼應(yīng)，不斷增長(zhǎng)著詞體之沉郁悲壯之氣。曹貞吉的《風(fēng)流子?京口懷古》還沿用了《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》的其他句意：“祇今憑吊處，佛貍祠下路，煙樹(shù)冥濛。為念尋常巷陌，社鼓連空”，進(jìn)一步擴(kuò)大著這闋名篇的流傳度，也可視作“金戈鐵馬”意象的一種接受延伸。
      二是“煙柳斜陽(yáng)”的意象。辛棄疾在《摸魚(yú)兒?更能消幾番風(fēng)雨》詞中云：“休去倚危欄，斜陽(yáng)正在，煙柳斷腸處?！贝司潆m是以景語(yǔ)作結(jié)，但卻耐人尋味，表現(xiàn)著他對(duì)國(guó)家前途的憂慮。后人延用辛詞的這一意象，往往如辛詞這般將斜陽(yáng)之景與愁苦之情緊密聯(lián)結(jié)在一起。如明代葉小鸞《踏莎行?秋景》中云“斷云飛盡碧天長(zhǎng)，數(shù)枝煙柳斜陽(yáng)瘦”等即是如此，使得始于稼軒詞的“煙柳斜陽(yáng)”意象逐漸固化成詞體寫(xiě)作的一種常規(guī)表達(dá)手段，最終形成清代文學(xué)的重要小傳統(tǒng)。
      這些后世接受度極高的稼軒詞意象，比較集中地出現(xiàn)在辛棄疾的登高詞中。大概每當(dāng)稼軒登高望遠(yuǎn)時(shí)，家國(guó)愁情總是紛至沓來(lái)，使他難以為懷，故而總能寫(xiě)出悲壯蒼涼的詞篇，于婉艷柔媚的詞體傳統(tǒng)外新翻出這些個(gè)性化意象。
（摘編自錢(qián)錫生《后世詞人筆下的常用稼軒詞意象》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A．胡適的《嘗試集》發(fā)軔之后，白話詩(shī)人的創(chuàng)作就都落入古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的窠臼中。
B．若詩(shī)詞的材料和構(gòu)造不是出于自然，遵循自然規(guī)律，就無(wú)法真正達(dá)成虛構(gòu)之境。
C．南渡以后的民族苦難，讓詞人們都開(kāi)始關(guān)心國(guó)事，詞中的意象出現(xiàn)很大的變化。
D．曹貞吉的《風(fēng)流子?京口懷古》接受延伸“金戈鐵馬”的意象，比辛詞更優(yōu)秀。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．只要實(shí)現(xiàn)在橫向移植的外來(lái)參照下的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，中國(guó)新詩(shī)就能繼承古典詩(shī)歌傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)古典詩(shī)歌的現(xiàn)代傳承。
B．小到意象、詩(shī)句，大到詩(shī)人風(fēng)格、流派、主題、手法，都可以尋找到古今詩(shī)歌之間施受傳承的脈絡(luò)和痕跡。
C．“道”的思想能揭示內(nèi)在必然性、規(guī)律性、普遍性，詩(shī)中蘊(yùn)“道”，一定程度上意味著詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)追求意境。
D．從辛詞意象的接受過(guò)程可看出，詩(shī)詞寫(xiě)作表達(dá)手段固化過(guò)程可能是文學(xué)史上重要小傳統(tǒng)的形成過(guò)程之一。
（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A．郭沫若《立在地球邊上放號(hào)》中的“洪濤”，展示了大自然的雄偉和壯麗，是五四時(shí)期那種時(shí)代狂飆的象征。
B．聞一多《紅燭》中的“紅燭”，從李商隱的無(wú)題詩(shī)中化出，將詩(shī)人的奉獻(xiàn)精神和對(duì)祖國(guó)的赤誠(chéng)表現(xiàn)得淋漓盡致。
C．昌耀《峨日朵雪峰之側(cè)》中的“蜘蛛”，與“雄鷹”“雪豹”等相差巨大，卻蘊(yùn)含謙卑而又強(qiáng)勁的生命力量。
D．李清照《聲聲慢》中的“梧桐”，引出的是一種黯然神傷的共同情感體驗(yàn)，充分表現(xiàn)出了詞人內(nèi)心的愁苦傷感。
（4）詩(shī)詞創(chuàng)作中應(yīng)如何運(yùn)用傳統(tǒng)意象創(chuàng)造出新意境？請(qǐng)以毛澤東《菩薩蠻》中的“斜陽(yáng)”意象為例，結(jié)合材料內(nèi)容，談一下你的看法。
菩薩蠻?大柏地
毛澤東
赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞？雨后復(fù)斜陽(yáng)，關(guān)山陣陣蒼。
當(dāng)年鏖戰(zhàn)急，彈洞前村壁。裝點(diǎn)此關(guān)山，今朝更好看。【注】本詞作于1933年。毛澤東因從事調(diào)研工作，重返大柏地，面對(duì)曾經(jīng)大勝的戰(zhàn)場(chǎng)，撫今追昔，寫(xiě)下此詞。