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閱讀下面的文字,完成下列各題。
      孔府檔案是圍繞孔子直系后裔歷代衍圣公的活動所形成的文書檔案,也是我國現存數量最多、收藏最完整、內容最豐富、涵蓋時間最長的私家檔案文獻。因檔案中保存了衍圣公與明清以來中央和地方機構之間事務往來的大量文書資料,使其又兼具官方檔案的性質。
      孔府檔案表明,居住在孔府的衍圣公憑借大宗主的地位,在家族中建立了嚴密的宗族組織和管理機構,并通過修宗譜、訂族規(guī)等方式統管全國各地的孔氏族人,孔氏家族宗族體系之完整、宗法制度之完善、祖訓族規(guī)之完備,是其他宗族很難比擬的??鬃邮兰易V匯集了分散在全國80余處支派的譜系衍變信息和流寓朝鮮半島的孔氏族人的世系信息,其對于考察孔氏宗族繁衍、遷移、發(fā)展和影響等,具有重大參考價值。
      崇儒尊孔是歷代統治者鞏固和強化統治秩序的手段,孔子直系后裔也因之被扶植成為擁有部分政治和經濟特權的世襲貴族。朝廷與孔氏貴族之間有著相互依存的共同利益,這在孔府檔案中都有較深刻的反映。明清帝王或親赴辟雍詣學觀禮,或臨幸闕里釋奠孔子,或遣子派官致祭廟林;對孔子后裔或優(yōu)免差徭,或置官封爵,或賜土賜民。這固然表明國家對孔子學說的尊崇和對孔子后裔的優(yōu)待,但也是出于強化國家思想的需要。
      孔府是中國歷史上持續(xù)時間最長的貴族地主莊園,保存了成序列的土地文書,包括不下10萬件的各種土地執(zhí)照、納稅和過割憑證等。這些文獻信息,為研究明清以來的地權分配和轉移、土地買賣和經營、租佃制度及其變遷,以及農業(yè)耕作制度等經濟史問題提供了翔實而可靠的材料,對探索中國古代基層社會實態(tài)和演變軌跡具有重要價值。孔府司房日用賬簿、收支款項賬簿等,也為探究明清及民國時期基層社會的商業(yè)貿易網絡、物價和生活水平及其變遷等,提供了全面而原始的記錄。
      在中華優(yōu)秀傳統文化傳承和弘揚越來越受到重視的今天,孔府檔案的價值也日漸凸顯,它不僅保留了作為道德規(guī)范存在的族規(guī)家訓,還記載了族人弘揚孝道、敦睦宗族、彰顯忠義的言行事跡,其中可資弘揚家風、傳承家訓、承繼家史的資料,無疑是文化傳承的重要思想寶庫?!霸姸Y為本”是孔氏家風的基本精神。從孔子對孔鯉“不學《詩》,無以言”“不學禮,無以立”的庭訓,到明太祖對孔克堅“多讀書”“不讀書是不守你祖宗法度”的勸勉,到嘉慶對孔慶镕“好生讀書”“祭祀要虔誠行禮”的囑托,再到各地孔氏族規(guī)家訓中有關“勵讀書、崇學校科第、貴教子”的規(guī)定,無不說明詩禮傳家的理念已內化為孔門世代相傳的家風,對于今天弘揚傳統文化和優(yōu)秀道德具有借鑒和啟示意義。
(選自姜修憲《孔府檔案的歷史文化價值》,有刪改)
(1)下列關于“孔府檔案”的表述,不正確的一項是
D
D

A.作為私家檔案,孔府檔案是國內現存數量最多、收藏最完整、內容最豐富、涵蓋時間最長的重要文書檔案文獻。
B.孔府檔案因大量保存了衍圣公與明清以來官方機構之間事務往來的文書資料,所以兼具官方檔案的性質。
C.孔府檔案中記錄的國家尊崇孔子學說和優(yōu)待孔子后裔的相關內容,與歷代統治者崇儒尊孔密切相關。
D.孔府檔案日漸凸顯的價值,在于它以傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統文化的方式內化了孔門世代相傳的詩禮傳家的家風。
(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項是
A
A

A.衍圣公憑其地位在家族中所建立的完整的宗族體系、完善的宗法制度和完備的祖訓族規(guī),是其他宗族很難比擬的。
B.為了強化國家思想統治,明清時代的帝王或親赴辟雍詣學觀禮,或臨幸闕里釋奠孔子,或遣子派官致祭廟林。
C.那些保存在孔府檔案中成序列的土地文書,為研究明清以來農業(yè)耕作制度等經濟史問題提供了翔實而可靠的材料。
D.孔氏族規(guī)家訓中有關“勵讀書、崇學??频?、貴教子”的規(guī)定,對于弘揚傳統文化和優(yōu)秀道德仍具有借鑒和啟示意義。
(3)根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是
B
B

A.從孔子世家譜中能夠窺見孔氏宗族的變遷和影響,因此,孔府檔案在考察宗族歷史變遷方面有其自身的參考價值。
B.當孔子直系后裔被扶植為擁有部分政治和經濟特權的世襲貴族時,朝廷與孔氏貴族之間才有相互依存的共同利益。
C.要探究民國時期基層社會的物價和生活水平等,可以參考孔府檔案中全面而原始的孔府司房日用賬簿等的記錄。
D.從孔府檔案中記錄的明太祖與孔克堅以及嘉慶與孔慶镕的對話,也可以看出明清時孔府與朝廷之間有著往來。

【答案】D;A;B
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權屬菁優(yōu)網所有,未經書面同意,不得復制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:11難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    漢語,我為你憂心    身為一個中國人,讓我們能時時牢記自己身份的,除了身體發(fā)膚之外,就該是我們的母語了。在無數中國人心里,古老優(yōu)雅的漢語是我們五千年文明最美麗的組成部分,也是我們之所以成為我們的文化標記。橫平豎直的方塊字將我們民族胸中的丘壑山水,化為不盡的紙上煙云。音分四聲,律有平仄,構成了漢語詩文一唱三嘆、回環(huán)往復的音韻之美。千百年來,雋永有致的漢語承載著我們民族獨特的思維,我們依靠它傾訴,運用它思想,通過它記載,憑借它穿越五千年歷史文化隧道。
          然而,在我們的生活中,漢語正面臨著危機。在“全民學英語”的熱潮中,以在校學生為主的龐大“外語族”的中文書面表達能力嚴重退化。托福考試成績的高分可以一再打破,但即使是在高學歷的青年中,也出現了中文水平滑落、日常語言單調的現象。
          應當承認,在經濟全球化的背景下,外語教學十分重要。但這并不意味著我們可以放棄母語、消解母語;不意味著我們有不學漢語而自能的天賦。詩人余光中說得好:英文充其量是我們了解世界的一種工具而已,漢語才是我們真正的根。事實證明,忽視母語修養(yǎng)所導致的結果是十分嚴重的。它不僅造成了書寫語言失范,生活用詞的平庸乏味,也讓母語中獨特的文化意蘊在我們生活中日漸消褪。
          我們的后輩可能不知道“執(zhí)子之手,與子偕老”,只會說“我要和你結婚”。試想,一個將列祖列宗寫成“劣祖劣宗”的人,怎能理解中國文化的豐富內涵?一個不懂得“雖不能至,心向往之”的人,又怎能感受精神世界的宏大深遠?發(fā)人深省的是,當漢語在故鄉(xiāng)受到冷落時,全球“漢語熱”卻在持續(xù)升溫。目前,世界上有100多個國家的2300余所大學開設漢語課程,學習漢語的外國人達3000萬,漢語成為學習人數增長最快的外語?!罢Z詞破碎,萬物不復存?!笨v然漢語熱遍全球,縱然我們的后代都能說一口標準的英語,但在漢語的故鄉(xiāng),在我們每一個中國人身邊,倘若“漢語危機”的呼聲一直不斷,我們又怎能盡展歡顏?
          僅僅存于典籍之間的希臘文、拉丁文基本上死了,但漢語卻一直活著,在一代代中國人的生活中血脈相延。它引領我們這個五千年文明古國一路風霜走到如今,它會在我們這一代人手中走向何處?
          漢語,我為你憂心,為你不平!
    根據原文提供的信息,下列推斷正確的一項是( ?。?/h2>

    發(fā)布:2024/11/13 8:0:1組卷:4引用:0難度:0.9
  • 2.閱讀下面文字,完成各題。
    《紅樓夢》中的服飾有一些是漢族歷代傳承的,但也有很多是清代人的穿著。黛玉初至榮國府時,見到王熙鳳穿著“縷金百蝶穿花大紅洋緞窄裉襖,外罩五彩刻絲石青銀鼠褂”;襲人要回家探親時也是在“桃紅百子刻絲銀鼠襖子”外,再套上“青緞灰鼠褂”。徐珂《清稗類鈔?服飾》中說:“褂,外衣也,禮服之加于袍外者。”趙振民《中國衣冠中之滿服成分》索性認定:“中國古無‘褂’字……蓋滿制也?!睉撜f褂子是清代人對肥大上衣的習慣稱謂。
          賈寶玉是作者著墨最多、寄托最深的人物之一。他的服飾特色主要體現在紅色上,初見黛玉時,服飾以紅為主色;群芳夜宴時,穿著大紅小襖子,枕著紅香花枕;祭晴雯時,穿著血點般大紅褲子;看破紅塵出家時,身披“大紅猩猩氈的斗篷”。他為何獨愛紅色呢?因為紅色是最能體現他個性特征和心理狀態(tài)的顏色。第一,紅色在光譜中相對于其他顏色來說,有強烈和興奮的視覺效果,具有令人產生激動、熱烈的本性和感情力量,與他熱情奔放的性格暗合。第二,紅色體現了他尊重女性的心理特征。中國傳統文化中,紅色常是女性的代名詞,古代男子常稱其女性好友為“紅顏知己”,稱美女為“紅粉佳人”。寶玉非常推崇、愛慕和關心女性,紅色豈不正是他怡悅紅顏的絕妙注解?第三,紅色是他反抗封建禮教、追求個性解放的象征。他雖被視為掌上明珠,卻處處受羈絆,恨不能掙脫封建禮教的束縛,發(fā)揚正常的人性,在自由的空間里“任情任性”地活著。而紅色常使人聯想到火焰和鮮血的顏色,是充滿刺激性和令人振奮的色彩,它能使人產生積極進取的態(tài)度,這正是寶玉性格的寫照。
          服飾不但能突現人的外貌和性格,在階級社會里,更能顯示人的地位。賈雨村還是寄住在葫蘆廟內的一個窮儒時,曹雪芹只用“敞巾舊服”四個字就畫出了這個落魄文人的潦倒。邢岫煙雖為小姐,無奈家道艱難,只能著“家常舊衣”,連冬天也穿得“很單薄”,寥寥幾筆,她窘迫中寄人籬下的困境就一目了然了。對那些美貌而又富貴的人曹雪芹更是不惜濃墨重彩裝扮他們。我們只看看寶玉的佩戴物就知道了:他的帽子是嵌玉紫金冠;頸上掛著飾有“金螭纓絡”的項圈;那通靈寶玉,先是用“五彩金絲”系著,后又由鶯兒織了一個“梅花絡”套上;又有“寄名鎖”——在神僧面前“寄名”為“弟子”,再鑄一把鎖,以示神命鎖?。贿€有道士所畫能祛邪的“護身符”。而地位高至皇妃的元春,曹雪芹又不細寫她的服飾了。元春省親時,我們只看到皇家儀仗隊里有人捧著她的“冠袍帶履”,回到家后,也只知道她一次次“更衣”。到底穿戴如何,沒有具體寫。這是不寫之寫,能引起人種種美的聯想,比詳寫更經濟,更含義深遠。
          曹雪芹筆下的服飾是在不違背清廷禁律的前提下,按照封建審美標準,遵循美的規(guī)律創(chuàng)造的。《紅樓夢》的服飾集中國封建社會服飾美之大成,是不可多得的藝術珍品。
    (1)下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.因為紅色最符合寶玉個性心理,所以,曹雪芹筆下的寶玉始終全身穿戴紅衣紅飾。
    B.《紅樓夢》中所涉服飾雖存在漢族元素,審美價值頗高,但卻未觸犯清廷禁律。
    C.從寶玉身上的各種安全飾物中,我們可看出賈寶玉在賈府中備受呵護、地位至高。
    D.服飾描寫是曹雪芹塑造人物形象的手段,也是促進封建審美規(guī)律形成的重要元素。
    (2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
     

    A.賈雨村、賈寶玉的服飾比對描寫,說明“突顯地位”是曹雪芹服飾描寫的重要原則。
    B.作者由表及里,從寶玉的穿著服飾中,探究出了人物性格的深層內蘊,見解深刻。
    C.文中援引徐珂、趙振民兩人著作中的言論,說明了“褂子”是清人獨有的服飾類型。
    D.文章以“服飾文化”為主線,串聯起了《紅樓夢》人物形象、審美藝術等諸多內容。
    (3)根據原文內容,下列說法不正確的一項是
     

    A.解讀《紅樓夢》中的人物形象特點,從服飾入手是解讀方法中最為便捷、高效的。
    B.曹雪芹筆下的服飾受封建社會思想影響,深入品賞時,我們需了解寫作時代背景。
    C.《紅樓夢》中人物服飾描寫手法多樣,各具特色,體現出曹雪芹高超的寫作技藝。
    D.《紅樓夢》中的服飾文化博大精深,因而,該書是研究清人服飾情況的重要文獻。

    發(fā)布:2024/11/13 12:0:1組卷:7難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
          根據馬克思主義歷史唯物論的觀點,文化是人類群體在長期生活、生產、生存過程中形成的行為規(guī)范、生活方式、思想意識、藝術、政治、宗教等。文化的產生和當時的地理環(huán)境、人的生產生活方式有著密切關系。
          過去所有的文化,并不是都可以成為傳統文化。我們現在講中國的傳統文化,是指在中國傳播的過程中已經形成的、長期的、穩(wěn)定的文化。
          今天,為什么要大力弘揚傳統文化?原因可歸納為四個方面:
          第一,社會基礎的變化給傳統文化存續(xù)帶來了危機。根據馬克思主義歷史唯物論的觀點,任何一種文化都有其存在的物質和精神基礎。傳統文化的基礎是中國長期存在的農業(yè)社會、中央集權專制的政治制度和封建專制的價值觀。這個基礎變了,這種文化就難以存在下去。比如,“父母在,不遠游,游必有方?!边@在農業(yè)社會沒有什么問題。那時候,家族世代種田,沒有社會保障,而且通信和交通不方便。到了工業(yè)社會、信息社會,通信技術發(fā)達、交通便利,“父母在”為什么不能遠游?遠游既不影響跟父母的感情,也不影響父母在有需要的時候得到醫(yī)療和其他支持。時移世易,當社會出現一系列變化后,在原來特定時空條件下產生的文化,確實會面臨適用的問題。
          第二,中國的傳統文化并不是宗教。有的學者認為儒家是宗教,我不贊成這種說法。任何宗教都有神,儒家誰是神?孔子是神嗎?孔子自己都不信神。宗教要有一套宗教儀式,儒家有什么儀式?祭孔儀式是后來慢慢加上去的。宗教是不需要懷疑的,但孔子是接受學生提出疑問的。宗教的信仰是不需要問為什么,只要宗教本身不發(fā)生變化,就還能夠起作用。但是,儒家不是宗教,中國的傳統文化不是宗教,所以是可以被質疑,可以討論,可以改變的。
          第三,中國的傳統文化受到外來文化、新文化的影響和沖擊。歷史上,中國沒有真正受到過強有力的外來文化影響,沒有一個強大到足以和中華文明對抗的文明能夠傳播到中國內陸來,原因就在于中國特殊的地理環(huán)境。唯一曾經對中國文化構成威脅的是北方游牧民族,但他們的文化相對落后、人數較少。雖然有幾次在軍事上占據優(yōu)勢、建立了政權,文化上卻始終做不到“征服”。蒙古人曾經建立元朝,滿族曾經建立清朝,但由于他們的文化基礎薄弱、人數也少,所以軍事上的“征服者”最終轉化為文化上的“被征服者”,毫無例外。到了近代,中國傳統文化受到嚴重的挑戰(zhàn)。從明朝中期開始,傳教士把當時更先進的文化、科學傳播過來。特別是鴉片戰(zhàn)爭以后,逐步有了報紙、電報、電話、新式出版物,有了西式學校。西方文化從中國沿海逐步傳播到內地。外來文化和新文化的全面沖擊,動搖了中國傳統文化及其賴以存在的基礎。
          第四,中國原來的文化傳播觀念和傳播手段是相當落后的。中國人從來都不愿意主動傳播自己的文化。即便是我們認為最開放的唐朝,也只是相對其他朝代的封閉而言的。當西方通過大量出版物傳播知識、文化的時候,中國還長期沒有報紙、沒有雜志;當西方的文化通過電影、廣播在傳播的時候,中國的很多地方還沒有這些手段。所以,等到新文化進來的時候,傳統文化越來越衰弱。到了近代,中國的傳統文化用原來的方式已經沒有辦法傳播,很多處于斷絕的狀態(tài)。
    (摘編自葛劍雄《對待傳統文化,要分清“傳”和“承”》)
    (1)下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.任何一種文化的產生,都是和某一特定群體在特定空間、時間里長期形成的生產、生活方式分不開的。
    B.并不是所有過去的文化都可以成為傳統文化,比如“長幼有別、尊卑有序”就不屬于我們的傳統文化。
    C.社會基礎的變化是影響我國傳統文化傳承的最重要因素,也是我們大力弘揚傳統文化的最大動因。
    D.我國由于地理環(huán)境特殊,加上中華文明本身的強大,在明朝中葉以前從來沒有受到外來文化的影響。
    (2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
     

    A.本文在闡釋“為什么要大力弘揚傳統文化”時,從四個方面展開論述,條分縷析,思路清晰而縝密。
    B.本文主要運用了舉例論證的手法,在四個展開部分都至少舉了一個例子來支撐自己的觀點,有說服力。
    C.文章最后一個自然段中,作者通過中國、西方的對比,說明了文化傳播觀念和傳播手段的重要性。
    D.作者圍繞“弘揚傳統文化”這一話題,按照“是什么--為什么--怎么辦”的思路展開分析。
    (3)根據原文內容,下列說法不正確的一項是
     

    A.“父母在,不遠游”是農業(yè)時代的價值觀,在通信、交通方便迅捷的當今時代已經失去了存在基礎,不再具有價值。
    B.儒家思想是我國傳統文化的重要方面,故本文第二部分在論述“中國的傳統文化并不是宗教”時就以儒家為例。
    C.清朝的很多皇帝都曾積極地學習漢文化,可以說明滿族雖然在軍事上實現了征服,但在文化上還是“被征服者”。
    D.在當今,我們要不斷地豐富和更新我們的文化傳播方式,現在遍及全球的“孔子學院”就是一種很好的傳播方式。

    發(fā)布:2024/11/13 14:30:1組卷:15難度:0.7
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