閱讀材料，完成下列要求
材料：1894年，赫胥黎發(fā)表《進化論與倫理學》，對進化論的原理作了哲學上的闡釋。他認為人類社會倫理關(guān)系不同于自然法則，人類社會的進展不應(yīng)該模仿自然過程，而應(yīng)當在同它斗爭中不斷走向完善。嚴復(fù)選譯了其中的導(dǎo)言和第一部分，命名為《天演論》，內(nèi)容上對赫胥黎原著加以增減、改造，又以“按語”的形式借題發(fā)揮。他認為進化是生物界和人類社會共通的客觀規(guī)律，“進者存而傳焉，不進者病而亡焉”。
--摘編自張昭軍、孫燕京《中國近代文化史》根據(jù)材料圍繞“嚴復(fù)的進化論改動赫胥黎原著本意”的歷史事實，結(jié)合所學知識擬定一個論題，并就所擬論題進行闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù)。）
【考點】嚴復(fù)的民主思想；進化論．
【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：2引用：6難度：0.4
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1．閱讀下列材料，回答問題。
材料一 嚴復(fù)翻譯進化論，沒有直接翻譯達爾文的著作，也沒有翻譯將達爾文的自然進化論應(yīng)用到社會各個領(lǐng)域的斯賓塞的《生物學原理》，而翻譯了達爾文的學生赫胥黎的《進化論與倫理學》（譯名為《天演論》）．嚴復(fù)認為，達爾文的《物種起源》是一部闡述自然界生物進化規(guī)律的純學術(shù)著作，而斯賓塞又把達爾文的觀點發(fā)展成為社會達爾文主義，只有赫胥黎的思想見解，與他深切的危機意識和中國所處時代的特殊需要相契合，也與中國傳統(tǒng)的文化精神和基本信仰相切近。
--馬克鋒《文化思潮與近代中國》材料二《天演論》出版之后，不上幾年，便風行到全國，竟做了中學生的讀物了。讀這書的人，很少能了解赫胥黎在科學史和思想史上的貢獻。他們能了解的只是那“優(yōu)勝劣敗”的公式在國際政治上的意義。在中國屢次戰(zhàn)敗之后，在庚子、辛丑大恥辱之后，這個“優(yōu)勝劣敗，適者生存”的公式卻是一種當頭棒喝，給了無數(shù)人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，延燒著許多少年人的心和血?！疤煅荨薄ⅰ拔锔偂?、“淘汰”、“天擇”等等術(shù)語都漸漸成了報紙文章的熟語，漸漸成了一班愛國志士的口頭禪。還有許多人愛用這種名詞作自己或兒女的名字。我自己的名字也是這種風氣底下的紀念品。
--胡適《四十自述》（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學知識，概括說明“嚴復(fù)翻譯進化論，沒有直接翻譯達爾文的著作”的原因。
（2）材料二中，“庚子、辛丑大恥辱”指的是什么？《天演論》對中國思想界的影響有哪些？發(fā)布：2024/11/1 8:0:2組卷：7引用：7難度：0.1 -
2．材料：1895年3月，嚴復(fù)在《原強》中提出“三民”說，明確指出國民素質(zhì)的優(yōu)劣決定國家的盛衰?！叭瘛闭f即鼓民力、開民智、新民德。詳而言之，鼓民力就是提高國民的身體素質(zhì)，此乃國家富強之基礎(chǔ)。開民智，就是要養(yǎng)成和提高國民的科學文化素質(zhì)和實踐能力，此乃“富強之原”。新民德也就是更新和培養(yǎng)國民的公共道德素質(zhì)，使樹立講究“言行信果”“各私中國”（即愛國）的道德觀念，此乃救國圖強的必由之道。嚴復(fù)的鼓民力、開民智、新民德之說，基本形成了一個比較完整的人的現(xiàn)代化的內(nèi)容體系，并抓住了它的主體部分，這就是要使人的身體素質(zhì)、文化素質(zhì)、道德素質(zhì)與現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)。嚴復(fù)等人論及人的現(xiàn)代化的學說，可以說是比較全面地啟動了中國人的現(xiàn)代化工程。
——摘編自虞和平《論戊戌維新在中國早期現(xiàn)代化進程中的地位》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，簡析嚴復(fù)提出“三民”說的背景。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，說明嚴復(fù)“三民”說的意義。發(fā)布：2024/8/28 14:0:8組卷：0引用：2難度：0.5 -
3．19世紀末，嚴復(fù)一連發(fā)表了《論世變之亟》、《原強》、《救亡決論》、《辟韓》等文章，以西方經(jīng)濟學、政治學的基本原理為武器，呼吁國人因時而變，救亡圖存，這在當時起到了振聾發(fā)聵的作用。據(jù)此可知，嚴復(fù)的目的在于（ ）
發(fā)布：2024/10/27 20:30:1組卷：1引用：1難度：0.6
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