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閱讀下面的文字,完成下面小題。
      材料一:
“春雨江南,秋風(fēng)薊北?!边@短短兩句分明道出了江南與北國(guó)景色的不同。當(dāng)然嘍,談園林南北的不同,不可能離開自然的差異。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò),從人類開始有居室,北方是屬于窩的系統(tǒng),原始于穴居,發(fā)展到后來(lái)的民居,是單面開窗為主,而園林建筑物亦少空透。南方是巢居,其原始建筑為棚,故多敞口,園林建筑物亦然。產(chǎn)生這些有別的情況,還是先就自然環(huán)境言之,華麗的北方園林,雅秀的江南園林,有其果,必有其因。園林與其他文化一樣,都有地方特性,這種特性形成還是多方面的。
“小橋流水人家”,“平林落日歸鴉”,分明兩種不同境界。當(dāng)然北方的高亢,與南中的婉約,使園林在總的性格上不同了。北方園林我們從《洛陽(yáng)名園記》中所見的唐宋園林,用土穴、大樹,景物雄健,而少迭石小泉之景。明清以后,以北京為中心的園林,受南方園林影響,有了很大變化。但是自然條件卻有所制約,當(dāng)然也有所創(chuàng)新。首先對(duì)水的利用,北方艱于有水,有水方成名園,故北京西郊造園得天獨(dú)厚。而市園,除引城外水外,則聚水為池,賴人力為之了。水如此,石南方用太湖石,是石灰?guī)r,多濕潤(rùn),故“水隨山轉(zhuǎn),山因水活”,多姿態(tài),有秀韻。北方用土太湖、云片石,厚重有余,委婉不足,自然之態(tài),終遜南中。且每年花木落葉,時(shí)間較長(zhǎng),因此多用長(zhǎng)綠樹為主,大量松柏遂為園林主要植物。其濃綠色襯在藍(lán)天白云之下,與黃瓦紅柱、牡丹海棠起極鮮明的對(duì)比,絢爛奪目,華麗炫人。而在江南的氣候條件下,粉墻黛瓦,竹影蘭香,小閣臨流,曲廊分院,咫尺之地,容我周旋,所謂“小中見大”,淡雅宜人,多不盡之意。落葉樹的栽植,又使人們有四季的感覺(jué)。草木華滋,是它得天獨(dú)厚處。北方非無(wú)小園、小景,南方亦存大園、大景。亦正如北宗山水多金碧重彩,南宗多水墨淺絳的情形相同,因?yàn)閳@林所表現(xiàn)的詩(shī)情畫意,正與詩(shī)畫相同,詩(shī)畫言境界,園林同樣言境界。北方皇家園林(官僚地主園林,風(fēng)格亦近似),我名之為宮廷園林,其富貴氣固存,而庸俗之處亦在所不免。南方的清雅平淡,多書卷氣,自然亦有寒酸簡(jiǎn)陋的地方。因此,北方的好園林,能有書卷氣。所謂北園南調(diào),自然是高品。因此成功的北方園林,都能注意水的應(yīng)用,正如一個(gè)美女一樣,那一雙秋波是最迷人的地方。
      我喜歡用昆曲來(lái)比南方園林,用京劇來(lái)比北方園林(是指同治、光緒后所造園),京劇受昆曲影響很大,多少也可以說(shuō)從昆曲中演變出來(lái),但是有些差異,使人的感覺(jué)也有些不同。然而最著名的京劇演員,沒(méi)有一個(gè)不在昆曲上下過(guò)功夫。而北方的著名園林,亦應(yīng)有南匠參加。文化不斷交流,又產(chǎn)生了新的事物。在造園中又有南北園林的介體——揚(yáng)州園林,它既不同于江南園林,又有別于北方園林,而園的風(fēng)格則兩者兼有之。從造園的特點(diǎn)上,可以證明其所處地理?xiàng)l件與文化交流諸方面的復(fù)雜性了。
      現(xiàn)在,我們提倡旅游,旅游不是“白相”(上海方言:玩),是高尚的文化生活,我們賞景觀園,要善于分析、思索、比較,在游的中間可以得到很多學(xué)問(wèn),增長(zhǎng)我們的智慧,那才是有意義的。
(摘編自陳從周《中國(guó)文人園林》)      材料二:
      在中國(guó)的文人歷史上,古典園林自古以來(lái)就是一個(gè)文人作品中非常重要的意象,園林的建設(shè)造就融入了文人的情思與意趣,成型后的園林又給文人們帶來(lái)不曾有過(guò)的心中悸動(dòng),時(shí)間的不同也造成了各個(gè)時(shí)期的文人對(duì)于園林文化的認(rèn)識(shí)也不盡然相同。
      園林文化的不斷發(fā)展造成了在明清時(shí)期的園林藝術(shù)文化達(dá)到成熟的階段,而《紅樓夢(mèng)》中的大觀園的園林建筑就是那個(gè)時(shí)期園林文化的集大成者,它的園林藝術(shù)成就是全方位的、全方面的成功,因此也是最能反映文人看園林時(shí)產(chǎn)生的心中意境,心中審美的情懷,心中發(fā)散的思想。文人用意境造園林,園林又以實(shí)際產(chǎn)生的化學(xué)反應(yīng)補(bǔ)給文人的心中世界,這一點(diǎn)在《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)得淋漓盡致。
(以下段落順序已被打亂)
      ①大觀園的植物布置更是每個(gè)人品格的寫照,愛(ài)什么植物,說(shuō)明你喜歡這個(gè)植物所具有的品格,也間接說(shuō)明了這個(gè)人的品格,文人對(duì)于園林意境的體會(huì)也就近乎全面展現(xiàn)了。
      ②錯(cuò)落有致的亭臺(tái)樓榭是賈府文人們吟詩(shī)作畫的場(chǎng)所,恰當(dāng)?shù)男〗ㄖ軌驇ьI(lǐng)這些文人感受大觀園最極致的美,循序漸進(jìn)地體會(huì)大觀園中的神秘美感,一步一步地將大觀園的全貌展現(xiàn)給來(lái)人,這是文人園林意境的靈魂所在。
      ③大觀園的造地選址在寧國(guó)府的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)建,彰顯賈府氣勢(shì),距離賈府又比較近,可以時(shí)常去大觀園寫生游玩,在寧國(guó)府內(nèi)的建筑又貼近賈府的大山祖脈,更能讓賈府文人將這種祖脈給一代一代繼承下去,這是賈府文人對(duì)于園林意境的根基。
      ④山和水的搭配將大觀園的景色都帶活了,真給游覽的人帶來(lái)一種深處自然的感受,在近乎真實(shí)的大觀園里,文人們更容易在山水之間吐露最真實(shí)的想法和心聲。園林重要的還有匾額楹聯(lián),一個(gè)題人用什么字什么詞都在一字一句說(shuō)著這個(gè)人的文化素養(yǎng)、個(gè)性特點(diǎn)。
(摘編自《<紅樓夢(mèng)>:以意造園,復(fù)以園造意,大觀園背后的文人園林意境》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A
A

A.北方園林建筑物的“少空透”與南方園林建筑物的“多敞口”,都可以追溯到原始的居住形式。
B.明清之后以北京為中心的北方園林與唐宋時(shí)期的園林相比略有變化,這是南方園林影響的結(jié)果。
C.不同時(shí)期的文人有著不同的情思與意趣,這使得不同時(shí)期的大眾對(duì)于園林文化有了不同的認(rèn)識(shí)。
D.明清時(shí)期的園林藝術(shù)成就是全方位的、全方面的成功,也是最能反映文人意境、思想與情懷的。
(2)根據(jù)材料一的內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.南方園林的“小中見大”,淡雅宜人,多不盡之意,這些都與江南的氣候條件有著密切的關(guān)系。
B.賞景觀園的過(guò)程中也應(yīng)該擴(kuò)大見聞,增長(zhǎng)智慧,如果只是“白相”,就不是高尚的文化生活了。
C.那些較為成功的北方園林,都注意到了水的應(yīng)用,因此形成了絢爛奪目、華麗炫人的園林風(fēng)格。
D.揚(yáng)州園林兼有南北園林風(fēng)格的介體特征,可以證明其所處地理環(huán)境與文化交流諸方面的復(fù)雜性。
(3)材料二的后半部分已被打亂,根據(jù)論證的結(jié)構(gòu)與邏輯,下列各項(xiàng)的順序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
C
C

A.②③④①
B.③④①②
C.③②④①
D.③④②①
(4)材料二提到“大觀園的植物布置更是每個(gè)人品格的寫照”,請(qǐng)?jiān)凇盀t湘館”“蘅蕪苑”中任選一個(gè),對(duì)此觀點(diǎn)簡(jiǎn)要分析。
(5)據(jù)報(bào)道,我國(guó)的園林旅游業(yè)發(fā)展前景良好。請(qǐng)結(jié)合材料,從改造傳統(tǒng)園林的角度談?wù)剳?yīng)該如何促進(jìn)園林旅游業(yè)發(fā)展。

【答案】A;C;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/16 8:0:9組卷:7引用:5難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          先秦諸子的共生觀念,始終在群體共生的維度中思考人類的各種問(wèn)題。整體性體現(xiàn)在中國(guó)思想從來(lái)沒(méi)有脫離整體來(lái)思考個(gè)體,個(gè)體永遠(yuǎn)是整體之中的個(gè)體,整體與個(gè)體是一種共生關(guān)系。支配—服從的秩序結(jié)構(gòu)之存在合理性,在于維護(hù)群體整體利益以及個(gè)體利益的和諧。在此視野之中,個(gè)體與群體或個(gè)體與國(guó)家,不再是一種西方式的對(duì)立關(guān)系,而是一種共生關(guān)系。
          在先秦諸子的共生觀念中,統(tǒng)治者負(fù)有利民富民的義務(wù)。唯有利民富民,讓天下百姓安居樂(lè)業(yè),統(tǒng)治才真正具有正當(dāng)性。這是共生智慧最為核心的地方。“以政裕民”,出自《荀子?富國(guó)》,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的責(zé)任和義務(wù),執(zhí)政者必須為天下百姓營(yíng)造一個(gè)可以獲得安居樂(lè)業(yè)生活的社會(huì)環(huán)境。所以《荀子?君道》說(shuō):“故有社稷者而不能愛(ài)民,不能利民,而求民之親愛(ài)己,不可得也?!比绻麍?zhí)政者不能給百姓帶去好處,百姓如何認(rèn)同和擁護(hù)執(zhí)政者的統(tǒng)治?這是最簡(jiǎn)單也是最顛撲不破的政治道理。先秦諸子其實(shí)都強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必須給老百姓創(chuàng)造生存和發(fā)展的社會(huì)條件和社會(huì)環(huán)境。
          作為“天下人”中的具體一員,其生存與發(fā)展的權(quán)利能否得到落實(shí),其所處的政治環(huán)境是否公平、穩(wěn)定與和諧,最為關(guān)鍵。先秦諸子普遍相信精英政治或賢能政治,并不相信單個(gè)個(gè)體具有參與政治治理的眼光和能力,但是強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必須通過(guò)各種渠道傾聽并切實(shí)重視天下百姓的聲音和訴求。
          先秦諸子的共生智慧認(rèn)為,百姓認(rèn)可和擁護(hù)統(tǒng)治者的背后有一個(gè)“先予后取”的政治道理。先給予才能獲得擁護(hù)和支持。人類情感世界中蘊(yùn)含著一種心理對(duì)應(yīng)機(jī)制:人們對(duì)于給自己“愛(ài)”與“利”的人,通常都會(huì)感恩并予以回報(bào),以對(duì)等的方式來(lái)回應(yīng)對(duì)方?!赌?兼愛(ài)》說(shuō):“夫愛(ài)人者,人必從而愛(ài)之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之?!薄抖Y記?曲禮上》也闡述了“貴德”與“施報(bào)”兩種德性:“太上貴德,其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)。往而不來(lái),非禮也;來(lái)而不往,亦非禮也。人有禮則安,無(wú)禮則危?!碧腺F德,不求回報(bào),相當(dāng)于“圣”之無(wú)條件奉獻(xiàn);其次務(wù)施報(bào),禮尚往來(lái),則是一種相互性的人類情感?!睹献?離婁下》也表達(dá)了類似相互性的轉(zhuǎn)換機(jī)制:“仁者愛(ài)人,有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之,敬人者人恒敬之?!比祟惤杂凶非蟀踩?、物質(zhì)利益及更好生活的自然心理,若統(tǒng)治者能有效滿足百姓過(guò)美好生活的愿望,百姓就會(huì)發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同和擁護(hù)統(tǒng)治者。支配與服從的和諧秩序就此達(dá)成,整個(gè)社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)一派安居樂(lè)業(yè)的景象。
          先秦諸子的共生智慧強(qiáng)調(diào)取予之道應(yīng)該適度。統(tǒng)治者如果違背了“先予后取”,超出了取的限度,就會(huì)激發(fā)出一種洪荒之力。老子警告統(tǒng)治者,不要影響百姓安居樂(lè)業(yè)的生活,不要壓榨百姓。激發(fā)了百姓的群體反抗力量,只能說(shuō)明統(tǒng)治者采取了愚蠢的高壓政治及貪得無(wú)厭的剝削策略。這也是孟子荀子提倡“湯武革命”之緣由。聰明的統(tǒng)治者都會(huì)盡量給老百姓帶去利益,帶去好處,盡量不去觸碰天下人的洪荒之力。唯其如此,才最符合統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)久利益。
    (節(jié)選自宋洪兵《淺議先秦諸子的共生智慧》)材料二:
          文明城市創(chuàng)建,最重要的是為市民營(yíng)造更美好的生活空間。
    “童樂(lè)fun”兒童托育空間、老年日照中心關(guān)愛(ài)空間、“鄰里會(huì)客廳”共享生活空間……四川省成都市東三環(huán)路R29C社區(qū)商業(yè)中心,除具備一般社區(qū)空間應(yīng)有的功能外,還設(shè)置24小時(shí)自助辦證中心、24小時(shí)健身空間等全時(shí)服務(wù)功能。
    “家門口就是政務(wù)服務(wù)中心,非常方便!”家住附近小區(qū)的楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)?!俺鞘泄卜?wù)質(zhì)量,關(guān)乎民生,連接民心。15分鐘步行生活圈不僅節(jié)約了生活成本,更是極大地提高了市民生活品質(zhì)?!彼f(shuō)。
          生活處處有文明。各地不斷創(chuàng)新治理方式,下“繡花功夫”解決治理“最后一公里”問(wèn)題,為老百姓繡出了一幅實(shí)實(shí)在在的美好生活圖景。
          在江西省萍鄉(xiāng)市,安源區(qū)探索在各社區(qū)、小區(qū)全面設(shè)立“紅管家”,“紅管家”隊(duì)伍由社區(qū)兩委班子成員、社區(qū)工作者、物業(yè)公司、共駐共建單位、小區(qū)在職黨員等力量組成,是黨組織領(lǐng)導(dǎo)下多元參與的協(xié)商議事平臺(tái)?!懊刻於寄芸吹健t管家’的身影,他們一旦發(fā)現(xiàn)私搭亂建、鄰里矛盾等問(wèn)題,會(huì)第一時(shí)間協(xié)調(diào)處理?!焙商辽鐓^(qū)居民張玲英說(shuō)。
          滿城“紅管家”,服務(wù)“百事通”。如今的安源,一出門就能瞧見“紅管家”,一有困難就找“紅管家”,百姓安全感、幸福感滿滿。
    (節(jié)選自張文驍、龔亮《以人為本惠民 持之以恒實(shí)踐》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.在中國(guó)思想中,整體和個(gè)體之間乃是共生關(guān)系,兩者的聯(lián)系極為密切;但整體為主,個(gè)體為次,個(gè)體尤其不能離開整體。
    B.共生智慧中“先予后取”的政治道理,是英明的統(tǒng)治者都應(yīng)遵照去做的,那些只取不予的統(tǒng)治者,極容易引發(fā)人民反抗。
    C.孟子和墨子在愛(ài)他人這個(gè)方面有非常相近的思想,都認(rèn)為施予愛(ài)才會(huì)得到愛(ài),這符合人類情感世界中的心理對(duì)應(yīng)機(jī)制。
    D.真正的文明城市一定會(huì)為市民營(yíng)造美好的生活空間,楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)的事例,就是這一點(diǎn)的明證。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.先秦諸子普遍認(rèn)為統(tǒng)治者治國(guó)的目的就是富民利民,不然其統(tǒng)治沒(méi)有正當(dāng)性。
    B.荀子、孟子都生活在先秦,引用他們的話論證先秦諸子的共生智慧,恰切有力。
    C.安源區(qū)設(shè)立“紅管家”,提升人民幸福感,這是政府營(yíng)造美好生活空間的舉措。
    D.兩則材料雖然形式有別,但思想相通,都含著以民為本的思想,有惠民的觀念。
    (3)下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.法者,天下之至道也……君臣上下貴賤皆從法,此謂為大治。(管子)
    B.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。(孟子)
    C.歲雖兇敗水旱,使百姓無(wú)凍餒之患,則是圣君賢相之事也。(荀子)
    D.凡天下禍篡怨恨,可使毋起者,以相愛(ài)生也,是以仁者譽(yù)之。(墨子)
    (4)兩則材料在表達(dá)方式上有怎樣的不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
    (5)請(qǐng)依據(jù)上述材料的觀點(diǎn),對(duì)下面文段的內(nèi)容進(jìn)行評(píng)析。
          (秦始皇)欲攻匈奴,暴兵露師十有余年,死者不可勝數(shù)。百姓靡敝,孤寡老弱不能相養(yǎng),道死者相望,蓋天下始叛也。
    (漢?主父偃《諫伐匈奴書》)

    發(fā)布:2024/11/16 15:0:2組卷:24引用:6難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,回答后面的問(wèn)題。
          材料一:
          今天,微博已經(jīng)成為一個(gè)發(fā)表意見的重要途徑。作為一種被廣為應(yīng)用的交際工具,微博有與眾不同的發(fā)表意見的方式。有人注意到,一些在生活中很溫和的朋友,一旦上微博,言辭就變得非常激烈,不像是理性說(shuō)理的言論,由此,微博形成了一個(gè)有特色的言論空間。
          微博是一種字?jǐn)?shù)非常有限的傳媒方式,往往不足以負(fù)載說(shuō)理需要的充分信息。人們可以用微博發(fā)表結(jié)論性的斷言、口號(hào)、警句格言等“罐頭思維”式的言論,但無(wú)法用它來(lái)進(jìn)行好的說(shuō)理。
          人們?cè)诤?jiǎn)單、現(xiàn)成的語(yǔ)言中找到了方便的解答,久而久之,很容易養(yǎng)成一種習(xí)慣,接受一些可以免除他們思考之勞的簡(jiǎn)明論斷。這就是罐頭思維。罐頭思維表現(xiàn)為“一群人采用一句話”和“聽見別人說(shuō)就跟著說(shuō)”等行為,它讓人思想懶惰,先是不肯仔細(xì)思考,最終完全喪失了仔細(xì)思考的能力。
          理性的說(shuō)理需要足夠的文字。說(shuō)理是由三個(gè)必要部分——結(jié)論、理由和保證組成。“說(shuō)理”與“非說(shuō)理”的區(qū)別在于說(shuō)理有結(jié)論,并有理由,而非說(shuō)理則只有結(jié)論。在說(shuō)理的主張和理由之間,還需要有一可靠的中介保證,又稱“假設(shè)”,如果這個(gè)假設(shè)不可靠,那么,再好的理由也不能充分證明結(jié)論的合理。
          往往是在需要思考一個(gè)說(shuō)理陳述是否可靠時(shí),我們才特別注意那個(gè)被省略掉的假設(shè)。例如,一個(gè)人說(shuō)尼克松是一位好總統(tǒng)(結(jié)論),因?yàn)樗瞄L(zhǎng)外交事務(wù)(理由)。這是一個(gè)說(shuō)理的陳述,但并不可靠。單憑這個(gè)理由,結(jié)論是站不住腳的,這是因?yàn)?,在理由與結(jié)論中那個(gè)被省去的假設(shè)(“一個(gè)擅長(zhǎng)外交的總統(tǒng)一定是好總統(tǒng)”)是有問(wèn)題的(“片面”)。
          說(shuō)理需要理性、邏輯、認(rèn)真地對(duì)待論證的每一個(gè)環(huán)節(jié),這是為了能夠說(shuō)服與自己看法和主張不同的他人。以廣大的而不是專門讀者為對(duì)象的報(bào)刊,是最適合于說(shuō)理的大眾媒體。微博則主要是在朋友、熟人,或朋友的朋友、熟人的熟人中傳播,具有同聲相求的性質(zhì)們發(fā)現(xiàn),微博常常裹挾大批的粉絲,其實(shí)就是一種同聲相求的效應(yīng)。在這些群體里,三言兩語(yǔ),說(shuō)說(shuō)心情,發(fā)發(fā)感慨,曬曬心情,是用不著太說(shuō)明理由的?!胺钦f(shuō)理”并不是微博的錯(cuò),因?yàn)槲⒉┍緛?lái)就不是為說(shuō)理而創(chuàng)建的。
          微博往往使用感情色彩鮮明、富有修辭特色的“痛快”語(yǔ)言,這是因?yàn)槲⒉┬畔⑿枰柚鷱?qiáng)烈的情緒感染方能得以傳播,結(jié)果更是不斷強(qiáng)化、激勵(lì)已經(jīng)在起作用的情緒。富有感染力的話語(yǔ)給人一種雄辯的感覺(jué),似乎能夠提高說(shuō)服力。然而,在這種說(shuō)服中,需要把說(shuō)理與感染力做一個(gè)區(qū)分。有感染力不代表就是好的說(shuō)理。
    (選自徐賁《微博為什么不是好的說(shuō)理形式》,有刪改)      材料二:
          對(duì)我的《微博是好的說(shuō)理形式嗎》,曾憲皓先生寫了《來(lái)論微博正是好的說(shuō)理形式》的討論文章。微博是廣為人們運(yùn)用的傳播媒介,公共說(shuō)理也是人們很關(guān)心的話題,討論微博與說(shuō)理的關(guān)系,目的不是要爭(zhēng)一個(gè)誰(shuí)是誰(shuí)非的最終結(jié)論,而是要加深對(duì)問(wèn)題的了解,因此,我愿意就曾先生文中提到的幾個(gè)關(guān)于說(shuō)理和微博的問(wèn)題再作一點(diǎn)討論。
          首先便是什么是公共說(shuō)理的“理”。此“理”指的是個(gè)由“理由”來(lái)充分支持的“結(jié)論”,在這二者之間還需要有一個(gè)可靠的、可稱為“假設(shè)”的中介保證。這當(dāng)然不是唯一可以稱作“理”的理。牧師布道說(shuō)的是理,老百姓心目中的天道是理,發(fā)展是硬道理堅(jiān)持的是理,但這些都不是公共說(shuō)理的那個(gè)理。這些“理”與公共說(shuō)理的“理”的區(qū)別在于,它們的結(jié)論是靠“信仰”支撐的,不需要說(shuō)出理由。
          曾文說(shuō),“貢獻(xiàn)出結(jié)論,不代表推演缺位”。這話是對(duì)的,但是,在公共說(shuō)理中,那個(gè)不缺位的推演不能只是發(fā)生在說(shuō)話者的頭腦里,而必須說(shuō)給公眾聽。放在一個(gè)人頭腦里的推演是否可靠,是否符合邏輯,是否合理,不說(shuō)出來(lái),別人又如何檢驗(yàn)?zāi)兀空f(shuō)理不僅要說(shuō)出“什么”,而且還要解釋“為什么”。
          曾文說(shuō)“不認(rèn)‘結(jié)論’和‘理解’,照此思維,禪宗是虛妄,頓悟不存在,口號(hào)皆扯淡”。這話恰恰犯了一個(gè)公共說(shuō)理的錯(cuò)誤——扯開話題,因?yàn)樾煳挠懻摰氖恰罢f(shuō)理”,不是禪宗,不是頓悟,也不是口號(hào)。公共說(shuō)理不是對(duì)人類其他思維和表達(dá)方式的否定。提倡公共說(shuō)理,不是說(shuō)別的什么都是“胡鬧”或“扯淡”。禪宗、頓悟、呼口號(hào)有它們自己的作用,但不在討論說(shuō)理的范圍之內(nèi)。
          曾文認(rèn)為,在說(shuō)理時(shí)“以偏概全”不是什么大問(wèn)題,“統(tǒng)計(jì)學(xué)上的以偏概全,不排斥這段話在精神上抓住癥結(jié),不排斥它的正確。恰恰是它抽出了現(xiàn)象中的‘理’,人們才認(rèn)同它,轉(zhuǎn)發(fā)它”。以偏概全不是統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的謬誤,而是一種有社會(huì)危害的思維方式,叫作“草率概括”。說(shuō)理要求避免草率概括,那是因?yàn)樵S多的成見或偏見都是因草率概括造成的。成見或偏見就是在握有充分證據(jù)之前,便先有了確定的意見和看法。
          其實(shí),在說(shuō)理中,要“抽出現(xiàn)象中的‘理’”,有比草率概括更好的辦法,那就是用“限定詞”。圖爾敏的說(shuō)理論證稱之為“模態(tài)限定”,也就是在陳述主張的時(shí)候,添加“往往”“可能”“也許”“基本上”“在很大程度上”等限定語(yǔ)。這不僅僅是為說(shuō)理留余地,更是一種話語(yǔ)倫理的基本教養(yǎng)。
          這當(dāng)然不是說(shuō)夸張就不好,而是說(shuō)夸張?jiān)谡f(shuō)理中會(huì)削弱說(shuō)話者的可信度。許多在文學(xué)修辭中常用的有效手法或風(fēng)格在說(shuō)理中恰恰是應(yīng)該避免的,因?yàn)檎f(shuō)理不是文學(xué)。
          說(shuō)微博不適用于說(shuō)理不是貶低微博,這就像說(shuō)水壺不適用于煮飯不是要貶低水壺一樣。曾文說(shuō),“微博可以加圖片、視頻、長(zhǎng)微博,實(shí)在不行還能用文章鏈接嘛”。但這正說(shuō)明,微博所起的畢竟只是引介與索引的作用,它本身并不是在說(shuō)理。亞里士多德曾指出一種邏輯錯(cuò)誤,“5是2加3,因此5既是奇數(shù),又是偶數(shù)”,所以,微博只是許多媒介中的一種,不能因?yàn)樗c別的媒介可以結(jié)合使用,它就變成了一種無(wú)所不能、什么都是的媒介。
    (選自徐賁《再談“微博”與“說(shuō)理”》,有刪改)
    (1)下列對(duì)材料一中的“罐頭思維”的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.人們?cè)诤?jiǎn)單現(xiàn)成的語(yǔ)言中找到方便的解答可能導(dǎo)致“罐頭思維”。
    B.“罐頭思維”使得人們習(xí)慣接受可以免除思考之勞的論斷。
    C.“頭思維”就是“一群人采用一句話”“聽見別人說(shuō)就跟著說(shuō)”。
    D.“罐頭思維”讓人們從懶于仔細(xì)思考到喪失仔細(xì)思考的能力。
    (2)下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.微博往往使用感情色彩鮮明、富有修辭特色的“痛快”語(yǔ)言,富有感染力的話語(yǔ)給人一種雄辯的感覺(jué),能夠提高說(shuō)服力。
    B.對(duì)微博到底適不適合說(shuō)理的討論,是一個(gè)理性的討論,并不是在貶低微博,而是加深對(duì)問(wèn)題的了解。
    C.微博常常裹挾大批的粉絲,其實(shí)就是一種同聲相求的效應(yīng)。在同聲相求的群體里,人們往往更能夠交互信息,促進(jìn)思維發(fā)展,更有助于理解和分析事物本質(zhì)。
    D.微博是廣為人們運(yùn)用的傳播媒介,富有感染力,會(huì)使人們的思維方式發(fā)生非理性的轉(zhuǎn)變。
    (3)根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一第五段用尼克松的例子是說(shuō)明,一個(gè)說(shuō)理陳述是否可靠,可以通過(guò)還原理由與結(jié)論之間的假設(shè),并檢驗(yàn)這個(gè)假設(shè)是否成立來(lái)驗(yàn)證。
    B.材料二采用駁論的方式,先指出曾文的觀點(diǎn),然后駁斥每個(gè)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤之處,從而肯定自己觀點(diǎn)的合理之處。
    C.徐賁先生認(rèn)為,說(shuō)理不僅要有結(jié)論,還要有理由且要避免因成見或偏見產(chǎn)生草率概括的錯(cuò)誤。
    D.曾文以微博可以加圖片、視頻等反駁徐責(zé)的微博字?jǐn)?shù)有限,不足以負(fù)載說(shuō)理需要的充分信息為觀點(diǎn)。
    (4)材料二最后一段運(yùn)用了哪些論證方法?有什么作用?
    (5)請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容概括徐賁先生認(rèn)為“微博不是好的說(shuō)理形式”和曾憲皓先生認(rèn)為“微博正是好的說(shuō)理形式”的理由。

    發(fā)布:2024/11/16 13:30:1組卷:7引用:5難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文字,完成小題。
    材料一:
          前段時(shí)間,一些地方“合村并居”的新聞不斷吸引著人們的眼球。合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合,將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居,從而整合資源,節(jié)約土地,提升人居環(huán)境和公共服務(wù)水平。
          作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措,合村并居無(wú)疑是一件好事??珊洗宀⒕雍?,對(duì)一些群眾而言,“人住進(jìn)了城鎮(zhèn)的樓房,心卻在牽掛老家的祠堂”。這說(shuō)明,合村并居不是簡(jiǎn)單的“拆舊房、建新居”的物理遷移,它還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。
          費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出,鄉(xiāng)土性是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的本質(zhì)特色。中國(guó)人素來(lái)就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村是承載中國(guó)文化與精神的基石,是鄉(xiāng)土文脈賡續(xù)的重要空間。
          不管是被動(dòng)的合村并居,還是自然的城市化進(jìn)程,大量村莊已經(jīng)消失或正在消失,這是客觀現(xiàn)實(shí)。相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,2000年中國(guó)大約擁有360萬(wàn)座自然村,而到了2010年該數(shù)字已下降到270萬(wàn)。長(zhǎng)期關(guān)注傳統(tǒng)村落保護(hù)的學(xué)者馮驥才評(píng)估,中國(guó)每天大約有80到100個(gè)村莊消失。
          一旦村莊消失,中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。比如,遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑,蘊(yùn)含著豐富的歷史人文信息,其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯(lián)誼、家風(fēng)傳承。合村并居過(guò)程中,如果村子里的祠堂被簡(jiǎn)單拆掉,那真的可能會(huì)祭拜祖宗都找不到地方,孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因此就斷裂了。
          面臨同樣命運(yùn)的,還有那些農(nóng)村的老房子。不少村子尤其古村落都有極具歷史價(jià)值的古建筑或古民居,但有些村落規(guī)模較小,離城鎮(zhèn)較遠(yuǎn),人口也流失嚴(yán)重,如果按照一些地方合村并居的標(biāo)準(zhǔn),可能會(huì)一并了之、一拆了之。當(dāng)那些老房子、古建筑,在推土機(jī)的轟鳴中應(yīng)聲倒下時(shí),我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁,而是老房子承載的歷史文化價(jià)值,是通過(guò)老房子與歷史進(jìn)行對(duì)話的機(jī)會(huì)。
          不幸的是,合村并居過(guò)程中,不少地方將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置于首要地位,更多關(guān)注合村并居中“錢值”(經(jīng)濟(jì)價(jià)值)和“顏值”(景觀價(jià)值)的開發(fā),而忽略了“文值”(文化價(jià)值)的保育。有的地方按照城市商業(yè)住宅的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),給村民設(shè)計(jì)房子,樓越蓋越高,可原來(lái)各具特色的村落格局全都消失了。還有一些,生硬照搬外國(guó)風(fēng)格改造農(nóng)村的院子,結(jié)果使得鄉(xiāng)村建筑中出現(xiàn)“歐洲補(bǔ)丁”“美國(guó)碎片”等不倫不類、不中不西、不土不洋的奇葩景觀。鄉(xiāng)村景觀城市化與建筑西洋化,不僅割裂了鄉(xiāng)土原生文化傳承,也污染了鄉(xiāng)土文化精神。丟棄鄉(xiāng)土文化特色,一味地進(jìn)行克隆復(fù)制,很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨(dú)特記憶的精神家園,也很難讓搬入其中的村民擁有踏實(shí)的幸福感。
          追求更好的物質(zhì)生活條件是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。農(nóng)民要住更新的房子,村莊要修更寬的馬路,于是土窯洞被水泥瓷磚取代,青石板路上覆蓋了厚厚的水泥,合村并居也成了一種現(xiàn)實(shí)選擇。只不過(guò),環(huán)境變了,生活變了,基于生活之上的習(xí)俗、文化、歷史等也都會(huì)隨之改變。因此,合村并居與保護(hù)鄉(xiāng)土文脈之間存在天然的矛盾,這其實(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中廣泛存在的一個(gè)文化悖論。
    摘編自《合村并居,別丟了鄉(xiāng)土文脈》材料二:
          鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無(wú)論在什么性質(zhì)的社會(huì)里,除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外,家庭總是最基本的撫育社群。在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方,可能有這類情形,大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位,很少屋檐相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代,人少地多的結(jié)果,同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少類似的情形。
          中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn):一、每家所耕的面積小,所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng),所以聚在一起住,住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方,他們有合作的需要,在一起住,合作起來(lái)比較方便。三、為了安全,人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口在一個(gè)地方一代一代的積起來(lái),成為相當(dāng)大的村落。
          無(wú)論出于什么原因,中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的,但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間的往來(lái)也必然疏遠(yuǎn)。我想我們很可以說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
          鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
    摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》(1)下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合是鄉(xiāng)村振興的一件重要舉措。
    B.將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置于首要地位,過(guò)分關(guān)注合村并居中經(jīng)濟(jì)價(jià)值和景觀價(jià)值是得不償失的。
    C.農(nóng)民要住更新的房子,村莊要修更寬的馬路,追求更好的物質(zhì)生活條件是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。
    D.只有在中國(guó)社會(huì),除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外,家庭總是最基本的撫育社群。
    (2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.馮驥才評(píng)估中國(guó)每天大約有80到100個(gè)村莊消失,這是被動(dòng)的合村并居和自然的城市化進(jìn)程的結(jié)果。
    B.有些村落規(guī)模較小,也沒(méi)有具歷史價(jià)值的古建筑或古民居,可以將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居。
    C.中國(guó)大多的農(nóng)民是聚村而居,但在四川的山區(qū)種梯田的地方,可以看到只有一戶人家的小社區(qū)。
    D.中國(guó)鄉(xiāng)村里,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,這是一個(gè)熟悉的沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
    (3)下列不可以視為“合村并居”積極有效舉措的一項(xiàng)是
     

    A.陜西安康譚壩借助發(fā)展民宿的契機(jī),對(duì)村子里的老房子進(jìn)行保護(hù)性的改造。
    B.對(duì)于那些因合并而消失的村子,可以幫其編寫村史村志,有條件的可以建村史館。
    C.對(duì)于農(nóng)村現(xiàn)存的無(wú)人居住的老舊危房,為了消除安全隱患,避免其倒塌給周圍村民帶來(lái)危險(xiǎn),可以一律拆除。
    D.云南山歌作為民間藝術(shù)的一個(gè)分支,傳承于古時(shí)最底層老百姓的生活,不夠高雅,可以取締。
    (4)依照材料二的思路,填寫圖表中序號(hào)所指內(nèi)容。
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    (5)近日,南京市就合村并居如何開展面向社會(huì)征集意見。請(qǐng)結(jié)合材料給出幾條建議。

    發(fā)布:2024/11/16 14:30:1組卷:14引用:7難度:0.6
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