請閱讀以下材料，完成下面小題。
材料一：
      儒家倫理從誕生之初就以血緣親情作為倫理、道德的起點(diǎn)與基石，但“愛親”之情是具體的、主觀的，很難有“共同的情感”，如何能夠在此基礎(chǔ)上建立普遍有效的倫理原則呢？正是因?yàn)槿寮覀惱碚业搅巳酥疄槿说摹盎A(chǔ)性情感”，并以此作為“共同的情感”而喚起了人們內(nèi)心的共鳴與同理心，才產(chǎn)生了倫理共識，而這就是“情理”的邏輯。
      孔子講孝，悌是“仁”之本，可以成為倫理的起點(diǎn)，這是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，因?yàn)檫@種情感可以培養(yǎng)諸多德行?！墩撜Z?學(xué)而》曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣：不好犯上，而好作亂者，未之有也?！逼淅碛膳c內(nèi)在的邏輯是孝，悌是子對父母、弟對兄長的態(tài)度，而表現(xiàn)出來的是“順”之德。在不同的倫理關(guān)系中，子對父言孝、弟對兄言恭、婦對夫言從、臣對君言忠，本質(zhì)上都是帶有主從性質(zhì)的“順”。孝、悌做得好，可以自然擴(kuò)展到其他行為，因?yàn)檫@種情感可以培養(yǎng)習(xí)慣性道德行為和穩(wěn)定的德行。這不是認(rèn)知意義上的判斷與推理，而是實(shí)踐意義上本質(zhì)相同的行為的不斷延伸。雖然在現(xiàn)實(shí)生活中，這也許是一種合乎常理的現(xiàn)象，但是這種經(jīng)驗(yàn)性的推理有很大的局限性。特別是孔子從“入則孝，出則弟”到“泛愛眾”的構(gòu)想，試圖通過“愛親”的推己及人達(dá)到“愛人”，無論在理論上還是在現(xiàn)實(shí)中都有一定難度。
      這里涉及一個情感的“普遍有效性”問題?？鬃訉⑿?、悌作為倫理的基礎(chǔ)，但這種情感既是經(jīng)驗(yàn)的、具體的，又是心理的、直覺的，帶有很強(qiáng)的主觀性，從而使得倫理和道德難以形成絕對的、必然的道德律令。這造成了兩個問題：一是對具體的情感是否認(rèn)同以及認(rèn)同程度的問題，孔子的學(xué)生宰予對三年之喪不滿，覺得一年即可，孔子也只能無奈地說，你若心“安”，那么你就不用守喪三年了?？梢?，在倫理道德的源頭上如果沒有達(dá)成共識，其后的觀念更易出現(xiàn)分歧。二是以孝、悌這種血緣情感作為倫理道德的基石也有風(fēng)險(xiǎn)，而“愛親”與“愛人”中間有一條巨大的鴻溝，過于強(qiáng)調(diào)“愛親”，就會淡化“愛人”。實(shí)際上，在傳統(tǒng)中國這樣一個宗法家族社會里，更易使人的情感局限于家族之內(nèi)。但如果為了克服血簿倫理的狹隘性而強(qiáng)調(diào)“愛人”，就如墨家的“兼愛”一樣，會成為一種超出人之常情的不切實(shí)際的要求。因此，什么樣的情感既是人皆認(rèn)同、又能超越血緣情感的狹隘性而成為倫理更可靠的基石呢？孟子提出了“不忍人之心”，“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也”。這種“不忍人之心”是同情、悲憫以及不可言喻的本能之愛，以這種情感作為“仁”的心理基礎(chǔ)，大大增強(qiáng)了情感的普遍有效性。而將“不忍人之心”進(jìn)一步具體化，即經(jīng)典的“四心”說，孟子把孔子的心有“不安”發(fā)展為人人皆有的“不忍人之心”，再擴(kuò)展為仁、義、禮、智“四心”，以此作為人類共同的心理基礎(chǔ)，從而把儒家倫理奠基在“惻隱之心”“羞惡之心”等普遍的道德情感之上，克服了孝、悌血緣情感的局限性，把“愛親”之情轉(zhuǎn)化為人所共有的情，從而使倫理的基礎(chǔ)更具普遍意義和理性特征。
（摘編自徐嘉《儒家倫理的“情理”邏輯》）材料二：
      中國文化是一種倫理型文化，中華文明在歷史上是一種以倫理道德為重要文化符號的文明，“倫理型”不僅意味著以倫理為內(nèi)核，也意味著以倫理為范型和規(guī)律，“倫理型”既是中國文化氣質(zhì)，也是中國文化氣派。
      在《中國文化要義》中，梁漱溟從生活世界和精神世界兩個維度宣告兩個重大文化發(fā)現(xiàn)。一是“中國是倫理本位的社會”，“以倫理組織社會”，這是生活世界的文明氣質(zhì)；二是中國文化“以道德代宗教”，“倫理有宗教之用”，這是中國精神世界的文化氣派。自西周維新始，中國文化便開創(chuàng)了一條完全不同于西方的文明道路，這就是家國一體的“國——家”文明路徑，進(jìn)而與西方的“country（國家，側(cè)重地理劃分和疆域）”和“state（國家或地方行政區(qū)域，側(cè)重政府）”文明分道揚(yáng)鑣，它對文明史做出了突出貢獻(xiàn)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化并發(fā)展了原始社會這個人類最漫長歷史進(jìn)程中所形成的血緣智慧，在迄今為止的那場人類第一次也是最重要的社會轉(zhuǎn)型中，締造了一種具有悠遠(yuǎn)深厚的文明根源和具有堅(jiān)韌文明綿延力的文明道路、文化形態(tài)。梁漱溟反復(fù)辯證，中國文化不是家族本位而是倫理本位，家族本位是宗法社會的特征，“倫理始于家庭而不止于家庭”，中國文化的特點(diǎn)是將家庭邏輯發(fā)展為倫理規(guī)律，“以倫理組織社會”，從而生成倫理型文化的特殊氣質(zhì)及其一以貫之的文明傳統(tǒng)。
      中國被稱為“禮義之邦”，“禮”是血緣、倫理、政治三位一體，以倫理為核心建構(gòu)的社會秩序和文化實(shí)體；“義”是依據(jù)倫理實(shí)體的要求即所謂“敬‘禮’”而建構(gòu)的道德價值，中國是“禮義”之邦，而不只是注重禮節(jié)的所謂“禮儀”之邦，禮義之邦是倫理型文化的文明形態(tài)。中華文明是倫理型文化的文明形態(tài)。今天，我們實(shí)施倫理型文化戰(zhàn)略，將助力人們踐行共同的價值觀，傳承中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
（摘編自樊浩《倫理道德發(fā)展的戰(zhàn)略自覺》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.以具有具體和主觀特點(diǎn)的血緣親情作為倫理、道德的起點(diǎn)與基石的儒家倫理，難以讓人們產(chǎn)生“共同的情感”。
B.孝、悌這種情感在本質(zhì)上是帶有主從性質(zhì)的“順”，《論語》中說，具有孝、悌情感而不好犯上的人是不會作亂的。
C.傳統(tǒng)中國社會是一個宗法家族社會，人的情感更易局限于家族之內(nèi)，儒家若強(qiáng)調(diào)“愛人”，就與墨家沒有區(qū)別。
D.中國文化對文明史的突出貢獻(xiàn)包括創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化并發(fā)展了人類的血緣智慧和締造了一種具有悠遠(yuǎn)深厚的文明根源。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.中國倫理共識的產(chǎn)生得益于儒家倫理利用人的基礎(chǔ)性情感喚起人們內(nèi)心的共鳴與同理心。
B.宰予對三年之喪不滿，但孔子也無可奈何，可見在倫理道德的源頭上達(dá)成共識很重要。
C.孟子的“不忍人之心”發(fā)展了孔子的學(xué)說，并具體擴(kuò)展為仁、義、禮、智“四心”說。
D.中國一向注重以倫理為核心建構(gòu)社會秩序和文化實(shí)體的“禮”，因而被稱為“禮義之邦”。
（3）當(dāng)前，全社會都在踐行“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，請結(jié)合兩則材料，談?wù)剬?shí)施倫理型文化戰(zhàn)略對人們踐行社會主義核心價值觀的意義。