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材料一：《漢書?武帝紀》記載：“今詔書昭先帝圣緒，令二千石舉孝廉，所以化元元，移風易俗也。不舉孝，不奉詔，當以不敬論。不察廉，不勝任也，當免。”漢武帝又大力提倡儒學，把五經(jīng)教育官方化，在中央設(shè)五經(jīng)博士，為博士官置弟子五十人，復其身；地方上，各郡國都設(shè)立學官，教授儒學，宣揚忠孝之道。
--摘編自陳輝《秦漢社會主流價值觀的轉(zhuǎn)變及其借鑒意義》（1）根據(jù)材料一，歸納漢武帝宣揚忠孝觀念的主要途徑，并結(jié)合所學知識分析其作用。
材料二：在西方學者看來，文藝復興時存在著這樣的價值取向：“富裕的商人和銀行家從中世紀時代對靈魂全神貫注的得救，轉(zhuǎn)向渴望用他們獲取的金錢去謀取城市積極的生活和享受現(xiàn)世的快樂……因為在他們看來，接受生活的挑戰(zhàn)比天國的許諾更激動人心?！卑柌?、馬基雅維里等人文主義者，都相繼從不同角度論證和闡述財富不僅僅能給人以生活的幸福，更重要的是確立社會的尊嚴地位。同時，人文主義者強調(diào)：人生的目的是現(xiàn)世的享受而不是死后的永生。
--摘編自梁民愫、吳佳娜等《近代西歐轉(zhuǎn)型時期的人文主義價值觀》（2）根據(jù)材料二，概括文藝復興時期人文主義價值觀的主要內(nèi)容，并結(jié)合所學知識，簡要說明人文主義價值觀與同一時期西歐社會經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。
材料三：1894年甲午中日戰(zhàn)爭以后，面臨著迫在眉睫的民族危亡，價值觀念的變革呈現(xiàn)出一個高峰。知識精英看待“天人之辯”時，不再把“天”（自然）理解成超人的主宰（上帝、神），在他們面前的是一幅機械論的宇宙圖式……梁啟超說道：“若何而自勉為優(yōu)者適者，以求免予劣敗淘汰之數(shù)，此則純在力之范圍，于命絲毫無與者也。……故明夫天演之公理者，必不肯棄自力不用而惟命是從也?！?br />--摘編自高瑞泉《近代價值觀變革與晚清知識分子》（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學知識，分析指出甲午戰(zhàn)后知識分子價值觀變革的主要原因。