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閱讀下面的文字,完成下列各題。
      王國維在《人間詞話》中曾說詞“能言詩之所不能言,而不能盡言詩之所能言。詩之境闊,詞之言長”。他說詞能言詩之所不能言,表達出詩所難以傳達的情緒,但有時也不能表達詩所能傳達的情意。換句話說,詩有詩的意境,詞有詞的意境,有的時候詩能表達的,不一定能在詞里表達出來,同樣的,有時在詞里所能表達的,不一定能在詩里表達出來。比較而言,是“詩之境闊,詞之言長”,詩里所寫的內容、所傳達的意境更為廣闊、更為博大,而詞所能傳達的意思是“言長”,也就是說有余味,所謂“長”者就是說有耐人尋思的余味??娿X先生在《詩詞散論?論詞》中也曾說:“詩顯而詞隱,詩直而詞婉,詩有時質言而詞更多比興?!?br />為什么詩與詞在意境和表達方面會形成這樣的差別和不同?其既有形式上的原因,也有寫作時語言、環(huán)境、背景的原因。
      我們先說形式上的原因,如果以詞跟詩歌相比,特別是與五言古詩相比,二者之間便有很大的不同。像杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》這樣的長篇五言古詩,所敘述的內容這樣博大、這樣質樸,像這種風格和意境,在詞中是沒法傳達的,因為詞在性質上本是配樂歌唱的歌辭,它有音樂曲調上的限制。
      另外,在形式上的字句和音律方面,詩一般流行的是五言和七言的句式,通篇是五言或七言,字數(shù)是整齊的,押韻的形式都是隔句押韻,即第二、四、六、八句押韻,形式固定;而詞的句式則長短不整齊,每句停頓的節(jié)奏也不盡相同。就詩的停頓而言,一般來說,五言詩常是二三或是二二一的節(jié)奏,七言詩常是四三或二二三的節(jié)奏,像杜甫詩句“玉露-凋傷-楓樹林,巫山-巫峽-氣蕭森”??墒窃谠~里,不僅詞句的字數(shù)是長短不整齊的,而且在停頓節(jié)奏方面也有很多不整齊的變化,就算是五字或七字一句的,其停頓也有時不同于五言或七言詩的停頓。即如五言的句子會有一四的停頓或三二的停頓,七言的句子會有三四的或三二二的停頓,如周邦彥詞句“嗟-情人斷絕”和“似-風散雨收”。當然,詞里面也會有與詩相同的停頓。這兩種不同的停頓方式有兩個名稱:凡最后一個停頓的音節(jié)是單數(shù)的與詩相同的,這樣的句式稱之為單式;最后一個音節(jié)的字數(shù)是雙數(shù)的,則稱為雙式。一般來說,一個詞牌里單式的句子較多,這個調子就比較輕快流利,而雙式句子較多,這個調子則比較曲折、委婉、含蓄。
      有的人要說,不是詞里才有不整齊的句子,詩里面也有雜言的形式,也是不整齊的句式。即如漢樂府詩:“上邪!我欲與君相知,長命無絕衰。山無陵,江水為竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢與君絕!”同詞一樣是長短不等的句式。有人還說,漢樂府和詞一樣都是可以配樂歌唱的詩歌,兩者相似,其間有沒有什么密切的關系呢?
      我以為,樂府詩是先有歌詞后配樂曲的,而詞則是先有曲調而后按照曲調填寫歌詞的;樂府的長短句是完全自由的,而詞則是完全不自由的。二者雖外表形式很相似,但完全自由寫作的樂府詩和按曲填寫的歌詞是有很大區(qū)別的,而且所配的音樂也是不同的。
(選自葉嘉瑩《唐宋名家詞賞析》,有刪改)(1)下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是
B
B

A.一般情況下,詩能表達的,不一定能在詞里表達出來;詞能表達的,也不一定能在詩里表達出來。
B.詩的內容、意境更為廣闊、博大,而詞所能傳達的則有余味,正所謂“詩之境闊,詞之言長”。
C.詩與詞在意境和表達方面會形成巨大差別,除了寫作時的各種原因,主要還是二者形式不同所致。
D.杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》的內容之所以博大、質樸,是因為它們沒有音樂曲調上的限制。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
D
D

A.文章先提出基本觀點,接著著重從形式的角度進行了論證,最后就樂府詩與詞的異同作了辨析。
B.文中引用繆鉞先生《詩詞散論?論詞》中的話,旨在證明王國維“詩之境闊,詞之言長”一說的正確性。
C.文中論述詩與詞的形式差別時,主要側重于有無音樂曲調的限制以及句式、押韻、停頓等的不同。
D.在論述詩與詞在字句、音律上的差別以及樂府詩與詞的不同時,文中采用的都是引證法。
(3)根據(jù)原文內容,下列說法正確的一項是
C
C

A.詩的句式都是整齊的,隔句押韻,停頓上有固定的節(jié)奏;而詞的句式長短不齊,每句停頓的節(jié)奏不盡相同,較之于詩更富于變化。
B.詩與詞的停頓是不一樣的,如杜甫的《春望》和蘇軾《水調歌頭?明月幾時有》中的五字句,前者是二三的節(jié)奏,后者則是三二的節(jié)奏。
C.一首詞,其中可以融合單式和雙式的句法變化,而一首詩,卻往往只有二三、二二一或四三、二二三等的單式停頓,變化少。
D.樂府的長短句是完全自由的,而詞是完全不自由的,因為前者是先有歌詞后配樂曲,而后者是先有曲調后按曲調填寫歌詞。

【答案】B;D;C
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:7引用:13難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          中華是禮儀之邦,禮是中國文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學經(jīng)典,習稱“三禮”,一部是《儀禮》,記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式;另一部是《周禮》,記載理想國的官制體系;還有一部就是《禮記》,是孔門七十子后學闡發(fā)禮義的文集,凡四十九篇,雖以思想雋永、說理宏通見長,但亦不乏細節(jié)描述?!抖Y記》全書主要有語錄、條記、議論等形式,內容貼近生活,文字相對淺近。
          今人讀《禮記》,至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會生活層面屬于行為規(guī)范,因而具有鮮明的可操作性的特點?!抖Y記》記載了許多言談舉止方面的細節(jié),盡管時代不同了,但其中不少內容依然可以繼承。例如《禮記》提到禮儀場合中的儀容儀態(tài)時說,“足容重”,步履要穩(wěn)重;“手容恭”,拱手要高而端正;“目容端”,目光不可睇視;“口容止”,嘴形靜止不妄動;“聲容靜”,不咳嗽、打噴嚏,噦咳;“頭容直”,頭部正直,不左右傾斜;“氣容肅”,不喘大氣;“色容莊”,神色莊重?!抖Y記》還提及各種禮儀禁忌,如”毋嗷應”,不要用號呼之聲回應對方的呼喚;“毋怠荒”,體態(tài)要整肅,不可懈怠;“坐毋箕”,坐著,不可將雙腿向兩側張開;“暑毋褰裳”,即使是暑天,也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時代民眾必備的知識。
          如何得體地訪客、與尊長相處,也是《禮記》多次談到的內容?!抖Y記》說:“將上堂,聲必揚。戶外有二屨,言聞則入,言不聞則不入?!卑菰L他人,即將上堂時,要抬高說話聲,旨在使室內的主人知道客人已到,而有所準備。如果房門口有兩雙鞋,房內的說話聲清晰可聞,就可以進去;如果說話聲聽不到,說明他們的談論比較私密,此時不可貿然進入?!抖Y記》還說“毋側聽”,就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話,這樣做很不道德,可見古人把尊重他人隱私作為做人的原則。
    《禮記》還屢屢談及在尊長身旁陪坐時的注意事項,如:“長者不及,毋傀言”,長者還沒有談及的話題,不要插嘴;“正爾容,聽必恭”,聽長者說話,要端正容貌,虛心恭聽;“毋剿說,毋雷同”,自己發(fā)言時,要表達主見,不要總是襲用別人的說法,處處與人雷同?!抖Y記》還說,在先生身旁陪坐,“先生問焉,終則對”,先生有所詢問,要等先生說完后再回話,搶答是失禮的行為。“請業(yè)則起,請益則起”,向先生請教學業(yè),或者沒聽懂,希望先生再說一遍(請益),都要起身,不能坐著,以示尊師重道。
    《禮記》中有許多格言,立意深刻,堪稱人生準則,是引領人們修身進德、勉為君子的指南,而又朗朗上口,讀之令人眼睛一亮,足以銘之左右,終身拳拳服膺。
          在中國傳統(tǒng)文化中,“禮”是內涵最大的概念,相當于西方人所說的“文化”,體系相當龐大,許多人對此不能理解,如果你讀過《禮記》,就不會再有疑慮。若逐篇細讀,如在綱,有條不紊,有助于從源頭上把握中國文化體系。
    (1)下列關于《禮記》的表述,不符合原文意思的一項是
     

    A.《禮記》是流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中的三部禮學經(jīng)典之一,另外兩部,分別是《儀禮》和《周禮》。
    B.《禮記》是一部闡發(fā)禮義的文集,總共有四十九篇,并非一人創(chuàng)作,而是孔門七十子后學的集體創(chuàng)作。
    C.《禮記》一書思想內容雋永,說理宏通但不都是抽象枯燥空洞的議論,其中亦不乏具體的細節(jié)描述。
    D.《禮記》全書都采用分條記述的語錄體形式,以議論為主要表達方式,內容貼近生活,語言相對淺近。
    (2)根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是
     

    A.《禮記》對人們的手、足、目、口、頭、聲等各方面的儀容儀態(tài)都有詳細而嚴格的要求,要求人們在禮儀場合要做到言行舉止端莊文明。
    B.按《禮記》的要求,拜訪客人要有禮貌,不能貿然進屋,不能偷聽別人的談話,要尊重他人的隱私,這些做人的原則在當今仍有指導意義。
    C.《禮記》鼓勵人們發(fā)言要有主見,“毋剿說,毋雷同”,意即不要襲用別人的說法,觀點不能與人雷同,提倡獨立思考,發(fā)揚創(chuàng)新精神。
    D.《禮記》要求對尊長要謙恭尊重,聽師長講話要有耐心,不要隨意插話,而且還要神態(tài)恭敬,請教尊長問題要起身,以示尊師重道。
    (3)下列理解和分析,不符合原文意思的一項是
     

    A.雖然時代不同了,我們讀《禮記》仍可學到一些社會生活中基本的行為規(guī)范,這些行為規(guī)范具有鮮明的可操作性。
    B.讀《禮記》我們可學到許多為人處世之道,以及待人接物應注意的事項,例如怎樣在尊長旁陪坐,如何得體訪客等。
    C.讀《禮記》可以學到許多讓人受益終生的格言,這些格言立意深刻,引領人們修身進德,勉為君子,堪稱人生準則。
    D.讀過《禮記》,就會發(fā)現(xiàn)“禮”在我國傳統(tǒng)文化中是一個內涵最大的概念,就能夠從源頭上把握龐大的中國文化體系。

    發(fā)布:2024/11/17 15:30:2組卷:7引用:6難度:0.6
  • 2.閱讀短文,完成問題。
    ??《論語》內容廣泛,涉及當時社會的政治、道德、教育、文化等各個方面??鬃拥奈膶W思想與藝術精神,也都可以在《論語》中找到最直接、最顯明的論說。
    ??孔子把學習“詩”“樂”放到一個非常重要、非常突出的地位,認為“不能詩,于禮謬;不能樂,于禮素”,“不學詩,無以言”。他把“文”列為“四教”之首位:“子以四教:文、行、忠、信?!薄M管這里的“文”多指“文獻”,不完全指文學,但文學、文字、文章、文化的意義也是不能排除的。
    ??孔子把“詩”和“禮”并列,“興于詩,立于禮,成于樂”,從道德修養(yǎng)、言辭應對等多方面說明學習文藝的重要意義。他強調文藝的社會作用,“詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君,多識于鳥獸草木之名”,對文學的美感作用、認識作用和教育作用做了全面論述??鬃又鲝垺爸泻汀敝?,“樂而不淫,哀而不傷”,表現(xiàn)歡樂和悲哀的感情應該適度,不能過分;反過來,認為無度的鄭聲“淫”是應該摒棄的,主張“放鄭聲”,這是孔子思想中庸之道在文藝思想上的反映。他還提出“思無邪”,確立了儒家評詩的標準;倡導“中和”之美,建立儒家“溫柔敦厚”的詩教;提出“文質彬彬,然后君子”文質統(tǒng)一的觀點,這些,都是開創(chuàng)性的。
    ??孔子文學觀既尚文,又尚用,“惟其尚文,所以不同于墨家;惟其尚用,所以又不同于道家”(郭紹虞《中國文學批評史》)。在春秋紛亂的大時代,孔子既然也希望自己的學說能被國君采納,“尚用”就是很自然的。
    ??孔子文學觀和他的總體思想一致,都是以仁愛為核心?!叭省笔欠系燃壷贫龋ǘY制)的言行規(guī)范(克己復禮為仁),又是維護家長制的精神支柱(“孝悌”為“仁”之本),從品德素養(yǎng)的角度說,“仁”又是恭、寬、信敏、惠這些品德的總稱。盡管如此,對人的普遍的關懷,仍然是“仁”的思想中重要的內容。這種關懷和主張,與孔子的時代并不協(xié)調,但卻超越了他的時代。
    ??孔子的文學觀與他的教育觀、社會觀和道德觀緊密相聯(lián)??鬃釉谌蕫鄣幕A上,主張“博學于文,約之以禮”。行為與言談,作文與學詩,都要守禮。“克已復禮為仁。一日克已復禮,天下歸仁焉。”“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”
    ??在美的內容與形式方面,孔子強調美與善的結合,“子謂《韶》:‘盡美矣,又盡善也”孔子也強調中和之美、中庸之道,“中庸之為德也,其至矣乎”。中庸,就是既不是不及,也不是過,而是恰到好處,是中正、平和。表現(xiàn)在文學藝術上,就是一種中庸之關、中和之關,當然乜是一種克制之美。孔子在這里,實際上講出了一個文學藝術的真諦,那就是凡是真正約文學藝術,都是一種“受限制”的工作,一種克制的創(chuàng)造。這里面,還強調什么呢?就是與社會規(guī)律的協(xié)調,與自然規(guī)律的協(xié)調,與人自身的情感、道德的協(xié)調。表現(xiàn)在人際關系上,就是首先己方要克制,要理性,不要走極端。
    ??孔子文學觀中的仁、禮、中庸、和、美善統(tǒng)一等思想核心,事實上成為中華民族文化心理約基本要素,惠及后世,也會對當今世界文明有所貢獻。
    (摘編自祝曉風《<論語>中的人文思想與文明精神》)(1)下列對材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.孔子非常重視“詩”,認為“詩”與“樂”“禮”并列,并將文學列為“文行忠信”四教之首。
    B.孔子確立了儒家“思無邪”的評詩標準和“溫柔敦厚”的詩教,提出了文質統(tǒng)一的觀點。
    C.孔子思想的核心是“仁愛”,“仁”既是符合禮制的言行規(guī)范,又是維護家長制的精神支柱。
    D.孔子的文學觀關聯(lián)著他的教育觀、社會觀和道德觀,包含中華民族文化心理的基本要素
    (2)下列對原文論證的相關分析,正確的一項是
     

    A.文章以孔子論“鄭聲”,來論述文學的美感、認識和教育這三方面作用要保持平衡,不可偏廢。
    B.文章以郭紹虞的評價說明了儒家與墨家、道家的不同,指出了孔子文學觀尚文又尚用的特點。
    C.文章論及孔子強調美與善的結合,以此闡明文學藝術的真諦:真正的文學藝術都是一種克制的創(chuàng)造。
    D.文中在論述時多引用《論語》,是為了說明孔子的文學思想與《論語》有直接的關系。
    (3)根據(jù)材料內容,下列說法不正確的一項是
     

    A.研究《論語》可以了解當時社會的政治、道德、教育、文化等方面內容,也可以了解孔子的文學思想與藝術精神。
    B.孔子指出了學習文藝的重要意義,強調文藝的社會作用,對文學的美感作用、認識作用和教育作用做了全面論述。
    C.孔子“仁”的思想包含多種品德,但核心是“克己復禮”,這種關懷和主張,與孔子的時代并不協(xié)調,超越了他的時代。
    D.將孔子的“中庸”運用在國際關系中,有助于各國相互克制,保持理性,協(xié)調各方利益,在合作中實現(xiàn)共贏。

    發(fā)布:2024/11/18 10:30:2組卷:5引用:4難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
          我決不敢反對文字下鄉(xiāng)的運動,可是如果說不識字就是愚,我心里總難甘服?!坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕荩R字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習,不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。
          鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的。用另一句話來說,他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學上我們稱之“面對面的社群”。歸有光的《項脊軒志》里說,他日常接觸的老是那些人,所以日子久了可以用腳聲來辨別來者是誰。在“面對面的社群”里甚至可以不必見面而知道對方是誰。我們自己雖說是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過一時了,但是一不留心,鄉(xiāng)土社會里所養(yǎng)成的習慣還是支配著我們。你不妨試一試,如果有人在你門上敲著要進來,你問“誰呀!”門外的人十之八九回答你一個大聲的“我”。這是說,你得用聲氣辨人。在“面對面的社群”里二起生活的人是不必通名報姓的。很少太太會在門外用姓名來回答丈夫的發(fā)問。
    “貴姓大名”是因為我們不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此,足聲、聲氣、甚至氣味,都可以是足夠的“報名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們原本是在熟人中生活的,是個鄉(xiāng)土社會。于是在熟人中,我們話也少了,我們“眉目傳情”,我們拋開了比較間接的象征原料,而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中,不但文字是多余的,連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。
          文字發(fā)生之初是“結繩記事”,需要結繩來記事是因為在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙,我們不能當面講話,才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里,部落有急,就派人送一枚銅錢到別的部落里去,對方接到了這記號,立刻派人來救。這是“文字”,一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時,這種被預先約好的意義所拘束的記號,不但多余,而且有時會詞不達意引起誤會的。在十多年前,青年們談戀愛,受著直接社交的限制,通行著寫情書,很多悲劇是因情書的誤會而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗的人必能痛悉文字的限制。
          文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹D阌梦淖职旬敃r當?shù)氐那橐庥浟讼聛?,如果在異時異地的圜局中去看,所會引起的反應很難盡合于當時當?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?。文字作為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時,我們要講究文法,講究藝術。文法和藝術就在減少文字的“走樣”。
          在說話時,我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法,而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個我字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會,所以不好。說話時我們如果用了完整的句子,不但顯得迂闊,而且可笑。這是從書本上學外國語的人常會感到的痛苦。
          文字是間接的說話,而且是個不太完善的工具。當我們有了電話、廣播的時候,書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術發(fā)達之后,是否還用得到文字,是很成問題的。
          這樣說來,在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。
    (摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》)(1)下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.人們受到了時間和空間的阻隔,不能面對面交流,于是產(chǎn)生了傳遞信息的文字。
    B.面對面的交流比起文字交流有太多的優(yōu)勢,因此,鄉(xiāng)土社會其實是不需要文字的。
    C.廣西的瑤山里用以傳遞信息的“銅錢”其實就是中國最早的文字,代表了中國的文字文明。
    D.電話使人與人沒有了距離,因此,打電話也可以像面對面交流一樣不在意文法。
    (2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
     

    A.文章論述了在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”,而是沒有學習文字的機會和需要。
    B.文章通篇都在論述說話與文字的優(yōu)劣,所以對比論證是本篇文章最突出的論證方法。
    C.文章在論述時,舉一些經(jīng)常見到的習以為常的例子,更能引起讀者的認同。
    D.本文首尾照應,論證結構清晰完整,議論語言平易淺顯,絲毫沒有學術文章的艱澀難懂。
    (3)根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是
     

    A.歸有光的《項脊軒志》里說可以用腳聲來辨別來者是誰,這從側面說明歸有光是生活在農村的。
    B.在“面對面的社群”里不僅不需要見面就知道對方是誰,甚至不需要語言就知道對方意圖。
    C.最初的“文字”就是一種雙方約好的代表一種意義的記號,但這種記號在交流使用中存在一定缺陷。
    D.文字的傳情達意既受“間接接觸”的限制,也受具體的時間、地點、環(huán)境等諸多因素的限制。

    發(fā)布:2024/11/18 1:30:2組卷:19引用:2難度:0.6
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