閱讀下面的文字，完成下面各題。
材料一：
      詞原本是當(dāng)時為了配合流行樂曲而填制的歌詞，多用于公私宴飲、市井娛樂，即為了“應(yīng)歌”與“佐歡”，故被稱作“艷科”。而詩的表現(xiàn)域是無比廣闊的，只要是“山川之秀美，風(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡”等一切外界事物，只要為詩人“耳目之所接”，并且“雜然有觸于中”，就都可以“發(fā)于詠嘆”。蘇軾徹底沖破了詞為“艷科”的牢籠，把詞從相思春念、兒女情長的樊籬中解救了出來，將其引向更廣闊的表現(xiàn)空間，“無意不可入，無事不可寫”，政治情懷、報國壯志、民生疾苦、農(nóng)村生活、朋友情誼等等全部涵蓋進去。
      蘇軾之前，無論是花間詞派的“婉麗綺靡”，還是“一馮二主”的亡國之音，其實風(fēng)格都大同小異，都沒有擺脫“香軟”“婉約”的限制。嚴(yán)肅的題材和崇高的格調(diào)，似乎是詞體所不能承擔(dān)的。蘇軾認為詞只有像詩人的詩歌那樣雄豪，甚至干脆就是詩人之詩，不過句子尚須保持長短不齊，才不再是“小道”。如《念奴嬌?赤壁懷古》，蘇軾將詩中常見的亂石穿空、江水拍岸等廣闊壯美的意象寫入詞中，以一個詩人的敏感，捕捉到一股豪放之氣，一洗脂粉俗氣。這就打破了“詩莊詞媚”的傳統(tǒng)觀念，大大提高了詞體的表現(xiàn)力。
      蘇軾之前的詞，大多是應(yīng)歌而作的代言體，詞有調(diào)名表明其唱法即可，所以絕大多數(shù)詞作并無題序。蘇軾在詞中與詩一樣大量采用標(biāo)題和小序的形式，使詞的題序和文本成為有機的統(tǒng)一體。如《水調(diào)歌頭》的題序，文代了詞的寫作時間、地點和創(chuàng)作緣起，豐富和深化了詞的審美內(nèi)涵。大量典故入詞，使詞既可以濃縮性地敘事，也可以曲折深婉地抒情。如《江城子?密州出獵》用孫權(quán)射虎的典故來替代性地概括作者射獵打虎的過程，用馮唐的故事表達了作者的壯志，又蘊含著自身懷才不遇的隱痛，增強了詞的歷史感和現(xiàn)實感。
      詞最初只是用以演唱的“曲子詞”，詩的地位要高于詞，詞要合樂、諧律。蘇軾突破了音樂對詞體的束縛，把它由一種依賴音樂傳播的歌詞變成一種獨立的抒情詩體。如他的《蝶戀花》，按照詞律，這一詞牌本為雙疊，上下片各四仄韻，字?jǐn)?shù)要相同，節(jié)奏要相等。而這首詞因為前后感情色彩不同而節(jié)奏各異，不能說是詞牌本色，一定是受到了移詩律以填詞的影響。有人認為蘇詞“不協(xié)音律”，其實蘇軾并非不懂音律，當(dāng)他所要表達的思想內(nèi)容與音律之間產(chǎn)生沖突時，他會對音律作調(diào)整，以適應(yīng)內(nèi)容的表達。
（選自《蘇軾“以詩為詞”的表現(xiàn)》，有刪改）材料二：
      從維護詞體的獨立地位，使其不至于流于詩、合于詩的動機出發(fā)，當(dāng)時便有人反對蘇軾這種“以詩為詞”的做法，如陳師道指出其“雖極天下之工，而要非本色”，李清照更言蘇詞“皆句讀不之詩”“往往不協(xié)音律”。
      王國維在《人間詞話》中說：“詞之為體，要眇宜修。能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長?！庇捎么朔N文體進行創(chuàng)作，必先具有一種與此種文體“要砂宜修”的特性相吻合的悱惻幽約的情思，才易于發(fā)揮詞體的特長功能，才可能創(chuàng)作出本色當(dāng)行的精美詞作。唯有天生具有此種心性與情思，因其心境常與詞境相合，才有可能成為一個純粹的詞人。秦少游靈心悱惻，善懷多感，故其詞極具倩美神韻，本色當(dāng)行。而以此種情思為詩，詩亦不免沾染上詞的色彩，而招來“女郎詩”“詩似小詞”之譏。與之相反，蘇詞則被稱作“男性的詞”“小詞似詩”，蓋其所欠缺者，亦即秦觀所深具者也。從根本說來，唯有性格情思與一種文體的特性相吻合者，才能成為這種文體本色當(dāng)行的作家。而蘇軾“以詩為詞”，不能成為當(dāng)行本色的詞家，其內(nèi)因正須由此尋出。
      晁補之說：“眉山公之詞短于情?！彼^“短”者，應(yīng)即在上述纏綿不解之一種。對于蘇軾來說，決定了他缺乏纏綿婉結(jié)的情感的，正是他所特具的那種“蘇軾式”風(fēng)韻。何謂“風(fēng)韻”？就其實質(zhì)而言，實乃心性品格的外在體現(xiàn)。心性品格，則又為先天素質(zhì)和后天修養(yǎng)所共同形成。由于蘇軾吸收了儒家善處窮通、樂天知命，道家清靜恬淡、逍遙齊物和佛家隨緣而適、隨遇而安的哲學(xué)觀和人生觀，再加上他浸心藝文的愉悅感和博學(xué)多識的成就感，以及具有充盈而溢的天分、才氣，這便造就了他瀟灑超曠的心性氣質(zhì)。蘇軾的詞中不僅有愛國之情、思鄉(xiāng)之情、手足之情，而且同樣有夫妻之情和男女之情。但即使在通常說來最容易產(chǎn)生柔婉深微、悱惻纏綿的情感的后兩類作品中，他所表現(xiàn)出的仍然無不是那種一以貫之的“流行坎止”的灑脫情懷。這正是由其通脫的性格決定的。人們熟悉的悼亡詞《江城子》（十年生死兩茫茫）能夠證明這一點。他所偏好，所擇取者，在那開闊的氣象、高遠的意境、隨意揮灑的筆法、直率透徹的格調(diào)。因為唯有這些，才與他那瀟灑超曠的性格心境相合，才宜于傳達出他的這種瀟灑超曠的性格心境。這樣，其作品的風(fēng)貌怎么可能與珠圓玉潤、低徊唱嘆或婉媚柔融、悱惻綿麗等本色當(dāng)行一派的詞作相一致呢？蘇軾“以詩為詞”，改變傳統(tǒng)詞創(chuàng)作固有面目的內(nèi)部原因同時也是根本原因，的確在于其性情品格與詞之文體特性不相符合，勢有所不得不然也。
（選自劉石《蘇軾“以詩為詞”內(nèi)因說》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A.最初詞是為了配合流行樂曲而填制的歌詞，其功能也全部只是“應(yīng)歌”與“佐歡”。
B.《水調(diào)歌頭》既具有豐富的審美內(nèi)涵，也具有深厚的歷史感和現(xiàn)實感。
C.王國維在《人間詞話》中認為“詞之為體，要眇宜修”，詞體與詩有不同。
D.蘇軾之所以擅長寫本色當(dāng)行的詞，是因為他靈心啡惻，善懷多感。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.蘇軾不嚴(yán)格按音律填詞，有的還不太講究，但他并非不懂音律，只是有意強化詞的文學(xué)性，弱化詞對音樂的依附性。
B.蘇軾心性氣質(zhì)的形成，只是因為他吸收了儒家、道家和佛家的部分哲學(xué)觀和人生觀，以及自身的浸心藝文和博學(xué)多識。
C.蘇軾的詞氣象開闊、意境高遠、筆法隨意揮灑、格調(diào)直率透徹，與本色當(dāng)行一派的詞作相比，風(fēng)貌大不相同。
D.蘇軾性情品格與詞之文體特性不相符合，是他“以詩為詞”，改變傳統(tǒng)詞創(chuàng)作固有面目的內(nèi)部原因，也是根本原因。
（3）下列說法中，不能作為論據(jù)來論證材料一中蘇軾對詞體作出改變的一項是

A

A

A.“彼其老于文章，故落筆皆超逸絕塵耳。”（《跋東坡＜醉翁操＞》）
B.“人謂多不諧音律，然居士詞橫放杰出，自是曲子中縛不住者?！保ā赌芨凝S漫錄》）
C.“東坡先生非醉心于音律者，偶爾作歌，指出向上一路?！保ā侗屉u漫志》）
D.“公非不能歌，但豪放不喜剪裁以就聲律耳?！保ā独蠈W(xué)庵筆記》）
（4）請結(jié)合材料一概括蘇軾“以詩為詞”對以往詞作的突破。
（5）材料二運用了哪些論證手法？請簡要說明。