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2021-2022學(xué)年山東省濟(jì)南市高二(下)期末語文試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
我們的宇宙真的有中心嗎?過去幾千年來,人類認(rèn)真研究了這個(gè)問題。
第一個(gè)與宇宙中心有關(guān)的理論是地心說。地心說認(rèn)為,我們的地球是宇宙的中心,太陽、月亮、水星、金星、火星、木星與土星圍繞地球公轉(zhuǎn),其他星辰點(diǎn)綴在固定的天球上,也圍繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)。
當(dāng)然,地心說無法解釋火星逆行等觀測(cè)現(xiàn)象。后來,哥白尼提出了日心說,解決了這些問題。日心說認(rèn)為,太陽才是宇宙的中心。
此后,布魯諾等人進(jìn)一步提出,天上的恒星其實(shí)也是類似于太陽的巨大火球,從而將恒星提升到與太陽同等的地位。盡管如此,當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人依然認(rèn)為太陽具有特殊性,是宇宙的中心。
1917年,美國天文學(xué)家沙普利通過觀測(cè)證實(shí),太陽系并不在銀河系的中心,而是在銀河系邊緣。要知道,當(dāng)時(shí)以沙普利為代表的許多天文學(xué)家都認(rèn)為,銀河系就是整個(gè)宇宙,沙普利得到的結(jié)果自然就意味著銀河系的中心是宇宙的中心,而顯然太陽系不在宇宙的中心。1923年,美國天文學(xué)家哈勃測(cè)出了仙女座星系M31與地球的距離,證明它在銀河系之外;此后,他又測(cè)出多個(gè)星系與地球的距離,證實(shí)了這些星系都在銀河之外,這就意味著:銀河系并不是整個(gè)宇宙,銀河系的中心也不是宇宙中心。
同樣在1917年,愛因斯坦提出了一個(gè)靜止宇宙模型。在這個(gè)模型中,宇宙的大小有限,但沒有邊界,這就是“有限無邊”宇宙模型。它類似于氣球表面,只不過它是四維的。如果宇宙真的是這種形狀,那么它就不存在邊界,也就不存在中心。
1929年,哈勃測(cè)量了一些星系與地球的距離,結(jié)合此前美國天文學(xué)家斯里弗測(cè)量出的這些星系的運(yùn)動(dòng)速度,哈勃發(fā)現(xiàn),星系的運(yùn)動(dòng)速度與距離成正比。這個(gè)結(jié)果意味著宇宙正在膨脹。由于所有星系都在遠(yuǎn)離我們,我們似乎可以重新將我們的太陽系或銀河系作為宇宙中心。但是,如果其他星系也有觀測(cè)者,他們也會(huì)看到我們的銀河系在遠(yuǎn)離他們所在的星系,這也意味著,從他們的角度來說,他們所在的星系也是宇宙的中心。
為了形象地理解這一點(diǎn),我們可以想象:在一個(gè)氣球上畫上眾多黑點(diǎn),當(dāng)你給氣球打氣時(shí),氣球逐漸膨脹,上面的眾多黑點(diǎn)便開始彼此遠(yuǎn)離。不論我們?cè)谀膫€(gè)黑點(diǎn)安置攝像頭,都會(huì)看到其他黑點(diǎn)在遠(yuǎn)離我們而去,且越遠(yuǎn)的黑點(diǎn)離開得越快。
根據(jù)宇宙膨脹理論,人們自然可以推斷出宇宙可能起源于一個(gè)無窮小的“奇點(diǎn)”,這個(gè)奇點(diǎn)發(fā)生了“大爆炸”,膨脹至今。宇宙大爆炸理論已經(jīng)被觀測(cè)所證實(shí),這就產(chǎn)生了一個(gè)新的問題:既然宇宙源自奇點(diǎn)的爆炸,那么那個(gè)奇點(diǎn)所在的位置豈不是宇宙的中心?答案是否定的。這是因?yàn)槠纥c(diǎn)自身并不是一個(gè)常規(guī)意義上的點(diǎn);更重要的是,奇點(diǎn)爆炸后,其膨脹的方式并不是某個(gè)點(diǎn)不動(dòng)、其他點(diǎn)遠(yuǎn)離這個(gè)點(diǎn),而是所有點(diǎn)平等地彼此遠(yuǎn)離。
因?yàn)橛钪娴拿總€(gè)點(diǎn)都在平等地彼此遠(yuǎn)離,所以宇宙處處是中心。也正由于處處是中心,因此宇宙不存在真正的中心。這就像班上所有學(xué)生都考了同一個(gè)分?jǐn)?shù),那么所有人都是第一,但也沒有人是真正的第一。
(選自2022年5月31日《科技日?qǐng)?bào)》)
材料二:
中國科學(xué)院12日發(fā)布最新消息說,中科院國家空間科學(xué)中心空間天氣學(xué)國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室劉洋研究員團(tuán)隊(duì)利用“祝融號(hào)”在火星著陸區(qū)探測(cè)到含水礦物,發(fā)現(xiàn)火星近期水活動(dòng)跡象,這一行星科學(xué)研究的重要成果論文,已在最新一期國際學(xué)術(shù)期刊《科學(xué)進(jìn)展》上發(fā)表。
劉洋團(tuán)隊(duì)利用“天問一號(hào)”火星探測(cè)器上“祝融號(hào)”火星車獲取的短波紅外光譜和導(dǎo)航與地形相機(jī)數(shù)據(jù),在火星著陸區(qū)發(fā)現(xiàn)了巖化的板狀硬殼層。通過分析光譜數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn),這些類似沉積巖的板狀硬殼層富含含水硫酸鹽等礦物。
研究團(tuán)隊(duì)推斷,這些富含硫酸鹽的硬殼層可能是由地下水涌溢或者毛細(xì)作用蒸發(fā)結(jié)晶出的鹽類礦物膠結(jié)了火星土壤后經(jīng)巖化作用形成。這也標(biāo)志著“祝融號(hào)”實(shí)現(xiàn)了國際上首次利用巡視器上的短波紅外光譜儀在火星原位探測(cè)到含水礦物。
劉洋團(tuán)隊(duì)介紹說,已有的撞擊坑定年工作顯示,“祝融號(hào)”著陸區(qū)位于經(jīng)歷了后期重塑事件的年輕亞馬遜紀(jì)地層,是火星地質(zhì)年代幾個(gè)主要階段(前諾亞紀(jì)、諾亞紀(jì)、西方紀(jì)和亞馬遜紀(jì))的末期,氣候已經(jīng)從以前的暖濕變?yōu)橐院涓珊禐橹鳌?br /> 已有的研究認(rèn)為火星在亞馬遜紀(jì)時(shí)期氣候寒冷干燥,液態(tài)水活動(dòng)的范圍和程度極其有限?!白H谔?hào)”在地質(zhì)年代較為年輕的著陸區(qū)發(fā)現(xiàn)水活動(dòng)的跡象表明,亞馬遜紀(jì)時(shí)期的火星水圈可能比以往認(rèn)為的更加活躍,這一發(fā)現(xiàn)對(duì)理解火星的氣候環(huán)境演化歷史具有重要意義。
(選自2022年5月16日《中國新聞》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
D
D
A.布魯諾等人將恒星提升到與太陽同等的地位,當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人不再認(rèn)為太陽是宇宙中心。
B.哈勃測(cè)量了星系運(yùn)動(dòng)速度、星系與地球的距離,由二者的正比關(guān)系推斷出宇宙正在膨脹。
C.亞馬遜紀(jì)地層是火星地質(zhì)年代的幾個(gè)主要階段的末期,撞擊坑定年工作對(duì)此進(jìn)行了證實(shí)。
D.“祝融號(hào)”火星車的發(fā)現(xiàn)表明,火星在亞馬遜紀(jì)時(shí)期的水活動(dòng)可能比以前認(rèn)為的更活躍。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
C
C
A.材料一介紹科學(xué)研究時(shí)化抽象為具體,如用氣球幫助讀者理解靜止宇宙模型。
B.火星上富含含水硫酸鹽的硬殼層可能是鹽類礦物與土壤膠結(jié)后再巖化形成的。
C.劉洋團(tuán)隊(duì)的這一研究證實(shí)了火星上含有大量以含水礦物形式存在的可利用水。
D.從理論的假設(shè),到觀測(cè)證實(shí),再到實(shí)地探測(cè),人類對(duì)宇宙的探索越來越深入。
(3)“我們的宇宙真的有中心嗎?”請(qǐng)結(jié)合材料一的相關(guān)研究完成下列表格。
依據(jù)
結(jié)論
①
無法解釋火星逆行等觀測(cè)現(xiàn)象
無法解釋火星逆行等觀測(cè)現(xiàn)象
地球不是宇宙中心
②
沙普利通過觀測(cè)證實(shí)太陽系在銀河系邊緣
沙普利通過觀測(cè)證實(shí)太陽系在銀河系邊緣
,并且哈勃證實(shí)了銀河系并不是整個(gè)宇宙
太陽不是宇宙的中心
愛因斯坦提出“有限無邊”宇宙模型
④
宇宙處處是中心
宇宙處處是中心
宇宙大爆炸理論被觀測(cè)證實(shí),奇點(diǎn)爆炸后,宇宙的每個(gè)點(diǎn)都在平等地彼此遠(yuǎn)離,故③
宇宙可能不存在真正的中心
宇宙可能不存在真正的中心
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
.
【答案】
D;C;無法解釋火星逆行等觀測(cè)現(xiàn)象;沙普利通過觀測(cè)證實(shí)太陽系在銀河系邊緣;宇宙處處是中心;宇宙可能不存在真正的中心
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:1
引用:2
難度:0.6
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成問題。
材料一:
血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。世界上最用不上意志,同時(shí)在生活上又是影響最大的決定,就是誰是你的父母。誰當(dāng)你的父母,在你說,完全是機(jī)會(huì),且是你存在之前的既存事實(shí)。社會(huì)用這個(gè)無法競(jìng)爭(zhēng),又不易藏沒、歪曲的事實(shí)來作為分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn),似乎是最沒有理由的了;如果有理由的話,那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則(我們有誰曾認(rèn)真地懷疑過這事實(shí)?我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由?),社會(huì)里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。
血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中,地緣不過是血緣的投影,不分離的?!吧谒?,死于斯”把人和地的因緣固定了。生,也就是血,決定了他的地。世代間人口的繁殖,像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹苗,在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映,區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?,南尊于北,這是血緣的坐標(biāo)。空間本身是混然的,但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí),這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。
在人口不流動(dòng)的社會(huì)中,自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的,家族這社群包含著地域的含義。村落這個(gè)概念可以說是多余的。童謠里“搖搖搖,搖到外婆家”,在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中,“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。
但是人畢竟不是植物,還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程,一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群,繁殖到一定程度,他們不能在一定地域上集居了,那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積,因人口繁殖,也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度,住的地和工作的地距離太遠(yuǎn),阻礙著效率時(shí),這社群不能不在區(qū)位上分裂。一這還是以土地可以無限擴(kuò)張時(shí)說的。事實(shí)上,每個(gè)家族可以向外開墾的機(jī)會(huì)很有限,人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕,精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制,逼著這社群分裂,分出來的部分另外到別的地方去找耕地。
(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)
材料二:
作為一本完成于1947年前后、討論中國鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的書,《鄉(xiāng)土中國》直到今天仍具有重要影響,是因?yàn)殡m然改革開放后中國的鄉(xiāng)村發(fā)生了巨變,但是許多鄉(xiāng)土的、鄉(xiāng)村的或者說基于人際關(guān)系的屬于中國人特有的東西在城鄉(xiāng)之間似乎都還存在,比如我們會(huì)強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系、集體性的生活、社會(huì)的共同發(fā)展、共同享有改革發(fā)展成果……實(shí)際上這些都與鄉(xiāng)土社會(huì)原有的共同體的發(fā)展是聯(lián)系在一起的。當(dāng)我們今天重讀《鄉(xiāng)土中國》,無形中就可以去認(rèn)識(shí)變化前的鄉(xiāng)土中國,然后再去理解如今變化后的鄉(xiāng)土中國。
《鄉(xiāng)土中國》是在1948年出版的,當(dāng)時(shí)大家所面臨的是一個(gè)新中國即將誕生,未來的新中國和舊中國究竟怎么不一樣,新中國是建立在什么樣的基礎(chǔ)上,費(fèi)孝通當(dāng)然是在思考像這樣的關(guān)乎未來中國走向的大問題。他強(qiáng)調(diào)了當(dāng)現(xiàn)代國家建立后,必須把一個(gè)原本是內(nèi)生性的互惠關(guān)系放到國家和社會(huì)的互動(dòng)當(dāng)中,使得一些公共利益轉(zhuǎn)化成了私人的交換。這是費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》里沒有完全討論到的,卻是在今天的社會(huì)里需要注意的。
與此同時(shí),在現(xiàn)代國家里同樣解體的還有雙軌政治,費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土重建》里強(qiáng)調(diào)了雙軌政治,也就是理解中國政治的兩條軌道:一條是自上而下的國家力量的軌道,另一條是民間自發(fā)的自治軌道。當(dāng)國家力量過于強(qiáng)大,一直深入到基層社會(huì)后,因?yàn)楹芏鄷r(shí)候不熟悉地方的生活特征,所以就會(huì)帶來一些特征性的轉(zhuǎn)化,如今我們對(duì)基層的改造也面臨鄉(xiāng)村治理政策如何能夠真正落實(shí)和可持續(xù)的一些問題,而且在未來可能會(huì)變得更加突出。鄉(xiāng)村治理如果不能使基層百姓積極主動(dòng)地參與其中,讓他們發(fā)揮力量,那么就很可能會(huì)造成一種可持續(xù)性的危機(jī),所以費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中講到的自治性隱含了給予鄉(xiāng)村社會(huì)自我發(fā)展空間的一種期許。如果忽視了這一點(diǎn),鄉(xiāng)村治理的成本會(huì)非常高。甚至當(dāng)國家過度下沉到鄉(xiāng)村以后,可能會(huì)帶來“上有政策,下有對(duì)策”這樣的一些問題。
當(dāng)今的中國已經(jīng)選擇了從一個(gè)自我封閉起來的鄉(xiāng)土中國走向現(xiàn)代世界,通過諸如“一帶一路”等不同文化、文明互鑒的舉措,試圖用中國曾經(jīng)的文化邏輯服務(wù)于世界文明,從而尋求在走向世界性的過程中化解矛盾。因此,人類學(xué)、社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)注意基于互惠社會(huì)的研究?jī)r(jià)值對(duì)未來中國走向世界所具有的指導(dǎo)價(jià)值,基于這種互惠原則,未來中國將從一個(gè)地方性的社會(huì)存在變成一個(gè)世界共同體的存在。這其中會(huì)遭遇許多挑戰(zhàn),也會(huì)有許多博弈,但中國如何做出自己的貢獻(xiàn)是非常重要的。費(fèi)孝通曾經(jīng)講過,“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”,得到了今天許多人的贊同,從中可以看出他已經(jīng)跳出了原來傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì),開始關(guān)注到從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入到世界社會(huì)之后大家如何相處的一些原則,這四句話無形當(dāng)中也把中國推向了世界。
(摘編自趙旭東《從<鄉(xiāng)土中國>中理解中國社會(huì)》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.人無法選擇自己的父母,如果社會(huì)不把個(gè)人的出生作為分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn),很多糾紛也就不會(huì)產(chǎn)生。
B.血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài),家族這社群包含著地域的含義,比如“外婆家”就充滿著地域的意義。
C.鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展到一定的程度,因人口的繁殖,土地需要擴(kuò)大,這就使鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生了流動(dòng),社群在地域上分裂了。
D.費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》完成于七十多年前,我們現(xiàn)在重讀這本書可以認(rèn)識(shí)變化前的鄉(xiāng)土中國,也可以理解變化后的鄉(xiāng)土中國。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.雖然改革開放后中國的鄉(xiāng)村發(fā)生了巨變,但很多屬于中國人特有的東西在城鄉(xiāng)之間似乎都還存在,因此費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》仍有價(jià)值。
B.費(fèi)孝通認(rèn)為,現(xiàn)代國家建立后要把一個(gè)原本是內(nèi)生性的互惠關(guān)系放到國家和社會(huì)的互動(dòng)當(dāng)中,這會(huì)導(dǎo)致一些公共利益轉(zhuǎn)化成私人的交換。
C.費(fèi)孝通認(rèn)為,中國政治有兩條軌道:一條是自上而下的國家力量的軌道,另一條是民間自發(fā)的自治軌道,而事實(shí)證明,后一條軌道優(yōu)于前一條軌道。
D.現(xiàn)在的中國選擇從鄉(xiāng)土走向現(xiàn)代世界,試圖用中國曾經(jīng)的文化邏輯服務(wù)于世界文明,基于互惠社會(huì)的研究?jī)r(jià)值對(duì)未來中國走向世界具有指導(dǎo)價(jià)值。
(3)下列各項(xiàng)中,不符合“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的思想原則的一項(xiàng)是
A.在古代中國,漢字這種以象形為基礎(chǔ)的文字,歷史上沒有中斷,延續(xù)到現(xiàn)在,它對(duì)我們的思維、閱讀和書寫都有很大的影響。
B.“一帶一路”倡議在推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)、文化走向沿線國家、走向世界的過程中,使得不同國家、不同民族文化相通。
C.不同文化類型應(yīng)當(dāng)超越各自傳統(tǒng)的生活形式的基本價(jià)值局限,作為平等的對(duì)話伙伴相互尊重,并在一種和諧友好的氣氛中消除誤解,摒棄成見。
D.陶淵明的經(jīng)典之作《桃花源記》被再創(chuàng)作,杜甫的照片被涂鴉,《靜夜思》等原本體現(xiàn)詩人情感的古詩詞被改變得面目全非。
(4)為什么說“在穩(wěn)定的社會(huì)中,地緣不過是血緣的投影”?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
(5)閱讀下面的材料,根據(jù)材料二有關(guān)鄉(xiāng)村治理的觀點(diǎn),簡(jiǎn)要分析湖南沅陵縣麻溪鋪鎮(zhèn)馬家村鄉(xiāng)村治理成功的原因。
湖南沅陵縣麻溪鋪鎮(zhèn)馬家村曾是一個(gè)較為渙散的村。近年來,村里成立了“幸福基金會(huì)”,對(duì)遵守公序良俗、村規(guī)民約的典型代表進(jìn)行評(píng)選獎(jiǎng)勵(lì),評(píng)選孝老愛親好兒媳、教子有方好父母、見義勇為好榜樣、互幫互助好鄰居、勤奮上進(jìn)好學(xué)生;組建了村民志愿者服務(wù)隊(duì)伍,帶動(dòng)全村開展環(huán)境整治,村容村貌明顯改觀。
發(fā)布:2024/11/9 1:0:1
組卷:5
引用:2
難度:0.5
解析
2.
閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
作為一種外來的文學(xué)觀念,悲劇真正進(jìn)入中國,前后不過百年時(shí)間。百年間,中國現(xiàn)代悲劇觀念便將西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悲劇傳統(tǒng)接受、演練了一遍。雖然其間頗多曲折與起伏,但終自成一格,形成了一個(gè)既區(qū)別于西方悲劇的“中國”文學(xué)觀念,同時(shí),又區(qū)別于中國傳統(tǒng)悲情戲曲的“現(xiàn)代”文學(xué)觀念。以一種動(dòng)態(tài)、開放的視野審視、分析悲劇在中國的接受、成長(zhǎng)狀況,不難發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)代悲劇觀念的發(fā)生、發(fā)展,雖然在不同階段呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn),但其內(nèi)里卻是在持續(xù)推進(jìn),且隱然有跡可循。如果說中國現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)展的階段性與理論認(rèn)知、創(chuàng)作實(shí)踐、社會(huì)狀況、時(shí)代語境等密切相關(guān),那么其內(nèi)在路向的發(fā)生則源自悲劇意識(shí)的覺醒。而且,路向與階段,事實(shí)上是一里一表,二者互為生發(fā)。
作為一種文學(xué)觀念的研究,“悲劇是什么”“悲劇應(yīng)當(dāng)如何”是中國現(xiàn)代悲劇觀念研究首先要思考的問題。對(duì)于這樣一個(gè)言人人殊的論題,此處不打算展開論析,只想重申悲劇觀念最核心的兩個(gè)方面,因?yàn)檫@也正是中國現(xiàn)代悲劇觀念內(nèi)在的發(fā)展路向所在。
朱光潛曾說,尼采的《悲劇的誕生》是“出自哲學(xué)家筆下論悲劇的最好一部著作”。原因之一就在于尼采的悲劇觀念既不是悲觀主義的,也不是樂觀主義的,而是二者矛盾的組合,將“酒神原始的苦難融入日神燦爛的光輝之中”。在朱光潛看來,這是尼采的一大功績(jī)。理由是,悲劇給我們展現(xiàn)出來的,就是這樣具有兩面性的自然。因?yàn)楸瘎∈怯懈杏谏畹年幇?、命運(yùn)的不公等不如意而產(chǎn)生的;與此同時(shí),悲劇又總是有對(duì)苦難的反抗,對(duì)于悲劇人物而言,最不可原諒的就是怯懦和屈從。從觀念的角度看,朱光潛的這一評(píng)論或者說尼采那看似矛盾的組合,正道出了悲劇的兩個(gè)最基本層面:直擊人類生存困境的悲劇意識(shí)與知其不可而為之的悲劇精神。
悲劇意識(shí)如同悲劇的內(nèi)核,體現(xiàn)著悲劇的哲思性;悲劇精神則猶如這內(nèi)核中的靈魂,展示出悲劇的人性深度。表現(xiàn)在具體的悲劇作品中,如果說悲劇沖突的必然性和不可解決性喻示著悲劇意識(shí)的反思深度與力度,那么悲劇人物對(duì)人性理想的合理要求,他們的執(zhí)著追求、行動(dòng)乃至毀滅,則彰顯著悲劇的精神高度和人性魅力。從這個(gè)意義上說,每一部經(jīng)典的悲劇作品,都是一首哲學(xué)化的詩,深邃的思考和悲壯的情調(diào)是其基本風(fēng)貌--從對(duì)人的生存的終極關(guān)懷出發(fā),在形而上的思考與崇高的人性精神結(jié)合處綻放。所以,僅僅表現(xiàn)出深刻的悲劇意識(shí)還不足以稱之為悲劇作品,是否體現(xiàn)出一種執(zhí)著的悲劇精神同樣是一個(gè)必不可少的條件。但二者之中,悲劇意識(shí)的覺醒顯然是最基本的前提。
由此反觀中國現(xiàn)代悲劇觀念的百年進(jìn)程,雖然真正堪稱悲劇的戲劇作品不太多,但不可否認(rèn)的是,其現(xiàn)代悲劇意識(shí)卻呈現(xiàn)出一種持續(xù)的、正向的發(fā)展態(tài)勢(shì),由外而內(nèi)、由下而上、由社會(huì)到個(gè)體、由現(xiàn)實(shí)到精神,不斷拓展、深入。至于其間的悲劇精神則因作者的訴求不同和作品的藝術(shù)表現(xiàn)不同,而展現(xiàn)出不同的質(zhì)感和情調(diào)。所以,在這兩者之中,作為根基的現(xiàn)代悲劇意識(shí)的不斷覺醒與發(fā)展,便成為中國現(xiàn)代悲劇觀念百年發(fā)展進(jìn)程的最佳見證和似斷實(shí)連的內(nèi)在路向,貫穿于中國現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)生、發(fā)展的每一個(gè)階段中。
(摘編自章池《中國現(xiàn)代悲劇觀念百年流變》)
材料二:
我曾在一篇文章的結(jié)尾這樣談?wù)撏粼鳎骸拔也辉倨诖龔乃P下讀到直面人生的悲劇,我把他本身讀作一個(gè)悲劇”。后來集中讀過他1992年以來的小說,覺得此論未免片面。這些作品所表現(xiàn)的痛苦、掙扎與悲涼,正是我所期望的“直面人生的悲劇”。只有將這慘淡的輝光凸突出來并賦以相應(yīng)的美學(xué)價(jià)值,一個(gè)完整而又真實(shí)的汪曾祺才能得以呈現(xiàn)。
汪曾祺小說中的悲劇意識(shí)表現(xiàn)為末世的敗落景象。兩個(gè)世紀(jì)以來中國處于急劇的變化和動(dòng)蕩之中,無論是社會(huì)政治現(xiàn)象還是文化精神現(xiàn)象都在這動(dòng)蕩中瞬息萬變。舊的東西無力自持不斷走向凋零衰敗,新的東西無法自立迅速走向夭亡。這樣的歷史背景和現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷給這個(gè)民族染上了焦慮、絕望、悲愴、無奈的心理色彩。有的人一面掙扎,一邊出自本能地發(fā)出沉重的悲嘆,有的人則以其文化優(yōu)勢(shì)和精神優(yōu)勢(shì),對(duì)這特定的歷史背景和心理色彩持有充分的清醒與自覺。這些清醒者自覺者如果懷有豐富的情感,必會(huì)產(chǎn)生深切而又浩大、灼痛而又寒涼的悲劇體驗(yàn)。近世以來許多人以各種各樣的方式擔(dān)當(dāng)這一敗落的世界,表現(xiàn)自己的悲劇體驗(yàn)。這樣一場(chǎng)漫長(zhǎng)而又劇烈的歷史動(dòng)蕩中,最受顛簸、最受震撼的當(dāng)然是士大夫階層。
(摘編自摩羅《悲劇意識(shí)的壓抑與覺醒--汪曾祺小說論》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.中國現(xiàn)代悲劇觀念的階段性發(fā)展源于悲劇意識(shí)的覺醒。
B.在章池看來,悲劇觀念最核心的兩個(gè)方面是“悲劇是什么”和“悲劇應(yīng)當(dāng)如何”。
C.悲劇意識(shí)的覺醒是悲劇作品最基本的前提,因而在悲劇作品中,它比悲劇精神更重要。
D.汪曾祺作品中所體現(xiàn)的身處末世的痛苦與掙扎正是其復(fù)雜的悲劇體驗(yàn)的表現(xiàn)。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)
A.中國現(xiàn)代悲劇觀念雖然受到西方悲劇的影響,但最終形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。
B.悲劇作品中的人物如果懦弱地屈從于命運(yùn)的安排,那他是缺乏人性魅力的。
C.汪曾祺的小說表現(xiàn)出深刻的悲劇意識(shí),卻忽略了對(duì)悲劇精神的建構(gòu)。
D.士大夫?qū)χ袊酪詠淼臍v史動(dòng)蕩感受深刻,其懷有的豐富情感使得這一階層更容易萌發(fā)一種悲劇意識(shí)。
(3)下列作品分析不符合將“酒神原始的苦難融入日神燦爛的光輝之中”這個(gè)特點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.《竇娥冤》中竇娥身世凄慘,遭受毒刑拷打,為證清白指斥天地、痛發(fā)誓愿,拼死抗?fàn)帯?br />B.《雷雨》中周樸園一生活在痛苦與折磨中,年輕時(shí)為了前途放棄了愛情,臨到中年又失去了親人。
C.《紅樓夢(mèng)》中林黛玉寄人籬下、孤苦伶仃,感受到賈寶玉的真情后,她表現(xiàn)出了對(duì)愛情的堅(jiān)定追求。
D.《哈姆萊特》中哈姆萊特面對(duì)人性墮落、良知泯滅的黑暗現(xiàn)實(shí),重整乾坤,秉持崇高的人文主義社會(huì)理想。
(4)請(qǐng)根據(jù)兩則材料解釋“悲劇意識(shí)”與“悲劇精神”兩個(gè)概念。
(5)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。
發(fā)布:2024/11/9 0:30:2
組卷:35
引用:4
難度:0.6
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3.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
這幾天,一個(gè)叫“李子柒”的名字和她的故事真的火了。據(jù)稱,李子柒不僅在微博擁有2000多萬粉絲,抖音擁有3000萬粉絲,甚至還火到了海外。截至目前李子柒雖然在YouTube只發(fā)布了104個(gè)視頻,但總播放量卻達(dá)到了讓人瞠目的9.6 億!而且這些視頻連英文字幕都沒有,也就是說各國老外雖然看不太懂卻也深感“畫面太美”。
這絕對(duì)稱得上自媒體時(shí)代的一個(gè)奇跡。然而這次李子柒的火卻是緣于人們對(duì)她針鋒相對(duì)的爭(zhēng)議。一種觀點(diǎn)認(rèn)為,李子柒的視頻如此深受世界各地的粉絲喜愛,每年還能賺幾百萬美元,是非常成功的文化輸出。而另外一種觀點(diǎn)則認(rèn)為:中國不需要這樣的文化輸出,因?yàn)槔钭悠忡R頭里展示的不是真實(shí)的中國,而是“落后”的農(nóng)耕文化,會(huì)給國外造成一種“中國落后”“中國人都在務(wù)農(nóng)”的印象,因此是一種負(fù)面文化輸出。
另一方面,李子柒的視頻也沒有像有些人說的那樣不堪,好像展示的都是中國負(fù)面、落后甚至腐朽的糟粕吧?與此相反,人們更多聽到的是對(duì)她和她的視頻人美、景美、意境更美的溢美之詞??v使在有些人看來有些“太假”,或是背后有團(tuán)隊(duì)操盤,但對(duì)于一種商業(yè)視頻制播來說也無傷大雅,人家拍的又不是紀(jì)錄片。
誠然,李子柒作為一種“現(xiàn)象樣本”確實(shí)值得關(guān)注和探討,但沒必要將其上綱上線或妖魔化。她和前段時(shí)間同樣引發(fā)熱議的“口紅一哥”李佳琦一樣,就是自媒體和直播風(fēng)口上崛起的一個(gè)成功網(wǎng)紅,是互聯(lián)網(wǎng)多元文化的引領(lǐng)者和商業(yè)浪潮的一個(gè)弄潮兒。
--(摘編自《對(duì)李子柒現(xiàn)象不必上綱上線》,東方網(wǎng),2019年12月12日)
材料二:
美食視頻博主李子柒的視頻讓李子柒在海外圈粉無數(shù),激起了許多國家的人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛,甚至還引發(fā)了許多網(wǎng)友對(duì)文化輸出的討論。
李子柒是不是一種文化輸出?有種看法認(rèn)為,她傳播的是偏生活化的簡(jiǎn)單意象,過于膚淺、過度娛樂,而且向外界展示的是一種“落后”的鄉(xiāng)土生活,不能反映一個(gè)立體的中國。這顯然是一種誤解,李子柒制作內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)是賣貨,不太可能肩負(fù)起“展示中國”的重任,但客觀地說,在這個(gè)過程中她確實(shí)傳播了一種文化面貌。另一方面,把鄉(xiāng)土生活理解為“落后”,未免有點(diǎn)太妄自菲薄了,在推進(jìn)城市化的過程中,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村或許有不相適應(yīng)的一面,但農(nóng)耕文明里的吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等文化精神,難道不能真實(shí)地反映中國人嗎?
李子柒的走紅,對(duì)于今天如何向世界更好地展現(xiàn)中國文化、貢獻(xiàn)中國智慧,也有一定啟示?,F(xiàn)在,在傳播環(huán)境的巨變之下,短視頻以前所未有的跨文化融合優(yōu)勢(shì),大大降低了人們的理解門檻,讓一名博主收獲不同文化背景的海外粉絲成為可能。因此,及時(shí)豐富自己的傳播媒介和傳播手段,可以達(dá)到事半功倍的傳播效果。此外,大眾文化的生動(dòng)性和親和力,相比那些主題鮮明的內(nèi)容可能更有傳播力,就像美國電影、日本動(dòng)漫等各種軟文化產(chǎn)品,讓人愛看想看,才能把具象文化傳播向外。作為這一路徑的探索者,李子柒的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。
--(摘編自《李子柒海外走紅的啟示》,《南方日?qǐng)?bào)》,2019年12月10日)
材料三:
講好中國故事,不必只拘泥于宏大敘事?!版隙稹鄙咸臁ⅰ膀札垺比牒?、高鐵飛馳、5G網(wǎng)絡(luò)通天下,我們的對(duì)外傳播對(duì)這些成就多用筆墨,有利于構(gòu)建一個(gè)開放、自信的中國形象,有利于在國際輿論場(chǎng)中創(chuàng)建更多的中國話語,但這并不意味著“小而美”的事物不值得傳播。
比如李子柒制作的短視頻,其內(nèi)容主要反映的是鄉(xiāng)村生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,乍看起來似乎沒什么稀奇,但實(shí)際上,這些視頻結(jié)合了中華傳統(tǒng)文化中的時(shí)令、節(jié)氣等元素,融合了中國農(nóng)耕文明中的傳統(tǒng)習(xí)俗,這種精致、可親、具有煙火氣和人情味的文化產(chǎn)品,可以說某種程度上打開了一扇扇小小的窗子,讓不同國家、不同文化背景的人們可以了解中國文化、愛上中國文化,進(jìn)而拉近彼此的距離。
講好中國故事,在于是否用對(duì)方聽得懂的“語言”。國內(nèi)媒體如今在海外落地的不少,但有廣泛影響力的還不夠多,其中很重要的原因出在表達(dá)方式上,宣傳甚至說教的意味太濃,懸在“臭氧層”之外,讓人難以接近。其實(shí),“講好中國故事”,這個(gè)提法本身就已經(jīng)為文化傳播指明了方向:告訴國際社會(huì)我們是一群什么樣的人,我們從哪里來、愛好什么、過著怎樣的生活。能夠做到這些,也就真正實(shí)現(xiàn)了有效傳播。
李子柒在海外大火出乎很多人的意料。她的視頻,沒有配發(fā)字幕,很多外國網(wǎng)友聽不懂她在講什么,但這并沒有影響傳播效果。因?yàn)?,她用了另外一種全世界人民都“聽得懂的語言”:最真實(shí)的生活。我們生而為人,都向往田園牧歌般的美好,都對(duì)地球另一個(gè)角落人們的生活充滿好奇。這既是中華民族的價(jià)值追求,也是中華文明與世界對(duì)話的價(jià)值共識(shí)。
講好中國故事,多一些有感而發(fā),少一些刻意為之。李子柒說,當(dāng)初自己的想法很簡(jiǎn)單,只是想告訴那些遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)土、自然的人們,原生態(tài)的生活是什么樣子的。不曾刻意策劃,只做一個(gè)農(nóng)耕生活忠實(shí)的“記錄者”,她著眼于平凡的生活,卻收獲了不平凡的成就。
這也告訴我們,講好中國故事,需要回歸初心,做最純粹、有意義的事情。所謂“無心恰恰用,用心恰恰無”,生活中那些感人至深的人或事,也會(huì)在大洋彼岸引發(fā)共鳴。遵從內(nèi)心的召喚,做自己認(rèn)為應(yīng)該做的,無形中或許就契合了不同文明、不同價(jià)值觀的交匯點(diǎn),在“潤(rùn)物細(xì)無聲”的過程中達(dá)到傳播的目的,這比帶著很強(qiáng)的動(dòng)機(jī)、預(yù)設(shè)宣傳目標(biāo),然后再生搬硬套羅織內(nèi)容形成的產(chǎn)品要好得多。
--(摘編自《李子柒走紅海外帶給我們什么啟示?》,中國網(wǎng),2019年12月11日)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.李子柒及其故事在海內(nèi)外的火爆,與其在微博、抖音及YouTube上的粉絲數(shù)量有關(guān),也得益于她的短視頻沒有字幕,畫面很美。
B.李子柒視頻內(nèi)容,多展現(xiàn)中國鄉(xiāng)村的人美、景美、意境美,但其背后有團(tuán)隊(duì)支持,存在商業(yè)運(yùn)作,這使她的視頻“太假”,從而招致批評(píng)。
C.李子柒的走紅,反映了傳播環(huán)境變化背景下,短視頻獨(dú)有的跨文化融合優(yōu)勢(shì),具有消除理解障礙、溝通不同文化背景的巨大作用。
D.透過李子柒的走紅,回歸初心,用無心之舉,講述生活中的感人至深的故事,比帶有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)及明確的預(yù)設(shè)的傳播效果要好很多。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.作為自媒體時(shí)代的一個(gè)奇跡,針對(duì)李子柒的火爆,存在著兩種尖銳對(duì)立的觀點(diǎn),即成功的文化輸出和負(fù)面的文化輸出。
B.對(duì)李子柒現(xiàn)象,既不能將其農(nóng)村鄉(xiāng)土題材視頻等同于落后粗鄙,也不應(yīng)將其提升至文化輸出的高度進(jìn)行道德綁架。
C.李子柒的視頻,傳播的是一種與現(xiàn)代文明格格不入的傳統(tǒng)農(nóng)民的吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等農(nóng)耕文明里的文化精神。
D.李子柒現(xiàn)象為利用生動(dòng)親和的大眾文化,探索如何使文化產(chǎn)品達(dá)到與美國電影、日本動(dòng)漫等一樣的效果,提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
(3)下列各項(xiàng),不能作為論據(jù)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.“李子柒在微博、抖音等平臺(tái)擁有眾多粉絲,只是自媒體和直播界的一個(gè)成功網(wǎng)紅而已。”
B.“盡管李子柒沒有想到有眾多的海內(nèi)外粉絲,但傳播中她自覺擔(dān)當(dāng)了弘揚(yáng)、輸出文化的重任?!?br />C.“李子柒在鏡頭里展示了真實(shí)的中國,展示了真實(shí)的中國農(nóng)村和鄉(xiāng)土,不是有意展示鄉(xiāng)村的落后與丑陋?!?br />D.“李子柒的視頻深受海內(nèi)外大眾喜愛,但她和李佳琦一樣,是互聯(lián)網(wǎng)多元文化的引領(lǐng)者?!?br />(4)材料三在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
(5)在如何看待李子柒現(xiàn)象的問題上,三則材料分別提出了怎樣的觀點(diǎn),請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
發(fā)布:2024/11/9 1:0:1
組卷:15
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