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閱讀下面的文字,完成下列各題。
形與影
宗白華
    明朝畫家徐文長曾題夏圭的山水畫說:“觀夏圭此畫,蒼潔曠迥,令人舍形而悅影!”
      舍形而悅影,這往往會叫我們離開真實(shí),追逐幻影,脫離實(shí)際,耽愛夢想,但古來不少詩人畫家偏偏喜愛“舍形而悅影”。徐文長自己畫的“驢背吟詩”(現(xiàn)藏故宮)就是用水墨寫出人物與樹的影子,甚至用扭曲的線紋畫驢的四蹄,不寫實(shí),卻令人感到驢從容前馳的節(jié)奏,仿佛聽到蹄聲滴答,使這畫面更加生動而有音樂感。
      中國古代詩人、畫家為了表達(dá)萬物的動態(tài),刻畫真實(shí)的生命和氣韻,就采取虛實(shí)結(jié)合的方法,通過“離形得似”“不似而似”的表現(xiàn)手法來把握事物生命的本質(zhì)。唐人司空圖《詩品》里論詩的“形容”藝術(shù)說:“絕佇靈素,少迥清真。如覓水影,如寫陽春。風(fēng)云變態(tài),花草精神。海之波瀾,山之嶙峋。俱似大道,妙契同塵。離形得似,庶幾斯人。”
      離形得似的方法,正在于舍形而悅影。影子雖虛,恰能傳神,表達(dá)出生命里微妙的、難以模擬的真。這里恰正是生命,是精神,是氣韻,是靈動?!睹赡塞惿返奈⑿Σ皇窍裼白影泔h拂在她的眉睫口吻之間嗎?
      中國古代畫家畫竹子不也教人在月夜里攝取竹葉橫窗的陰影嗎?
      法國近代雕刻家羅丹創(chuàng)作的特點(diǎn)正是重視陰影在塑形上的價值。他最愛到哥特式教堂里去觀察復(fù)雜交錯的陰影變化。把這些意象運(yùn)用到他雕塑的人物形象里,成為他的造型的特殊風(fēng)格。
      我在一九二〇年夏季到達(dá)巴黎,羅丹的博物館開幕不久(羅丹在一九一七年死前將全部作品贈予法國政府設(shè)立博物館),我去徘徊觀摩了多次,深深地被他的藝術(shù)形象所感動,覺得這些新創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的形象是和古希臘的雕刻境界異曲同工。藝術(shù)貴乎創(chuàng)造,羅丹是在深切地研究希臘以后,創(chuàng)造了新的形象來表達(dá)他自己的時代精神。
      記得我在當(dāng)時寫了一篇《看了羅丹雕刻以后》,里面有一段話留下了我當(dāng)時對羅丹的理解和欣賞:“他的雕刻是從形象里面發(fā)展,表現(xiàn)出精神生命,不講求外表形式的光滑美滿。但他的雕刻中沒有一條曲線、一塊平面不表示生意躍動,神致活潑,如同自然之真。羅丹真可謂能使物質(zhì)而精神化的了?!?br />      羅丹創(chuàng)造的形象常常往來在我的心中,幫助我理解藝術(shù)。前年無意中購得一本德國女音樂家海倫?蘿斯蒂茲寫的《羅丹在談話和信札中》(德意志民主共和國出版),文筆清麗,寫出羅丹的生活、思想和性情,栩栩如生,使我吟味不已。書中有不少談藝的雋語,對我們很有啟發(fā),也給予美的感受。去年暑假把它譯了出來,公諸同好。
      從這本小書里我們可以看到羅丹在巴黎郊外他的梅東別墅里怎樣被大自然和藝術(shù)包圍著,而通過自己的無數(shù)的創(chuàng)作表現(xiàn)了他的時代的最內(nèi)在的精神面貌,也就是文藝復(fù)興以來近代資產(chǎn)階級趨向沒落時期人們生活里的強(qiáng)烈矛盾、他們的追求和幻滅。這本小書可以幫助我們了解羅丹的創(chuàng)作企圖和他的藝術(shù)意境。
(1)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
C
C

A.徐文長為了追求寫實(shí)的技法而用扭曲的線紋畫驢的四蹄,卻令人感到驢從容前馳的節(jié)奏,即用了“舍形而悅影”的技法。
B.中國古代詩人、畫家通過“離形得似”“不似而似”的表現(xiàn)手法來把握事物生命的本質(zhì),這可以在唐人司空圖《詩品》里找到理論根據(jù)。
C.中國古代畫家畫竹子教人在月夜里攝取竹葉橫窗的陰影和《蒙娜麗莎》像影子般飄拂在她的眉睫口吻之間的微笑都用了離形得似的方法。
D.法國近代雕刻家羅丹的雕塑的成功之處,正在于他在創(chuàng)作的時候特別重視陰影在塑形上的價值。
(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
A

A.詩歌或繪畫若用“離形得似”“不似而似”的表現(xiàn)手法就最容易把握事物生命的本質(zhì)。
B.羅丹的創(chuàng)作企圖是通過他的作品表現(xiàn)文藝復(fù)興以來近代資產(chǎn)階級趨向沒落時期人們生活里的強(qiáng)烈矛盾、追求和幻滅。
C.虛化的影在藝術(shù)中有著極大的妙用,能傳神地表達(dá)出生命里微妙的、難以模擬的精神、氣韻和靈動。
D.創(chuàng)造和傳承關(guān)系微妙,歐洲二十世紀(jì)初期新創(chuàng)的一些現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的形象就和古希臘的雕刻境界有關(guān)。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.徐文長提出的“舍形而悅影”的美學(xué)理論講求“離形得似”“不似而似”,用虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法,來把握事物生命的本質(zhì)。
B.白居易的《賦得古原草送別》,歌頌草的韌性,是首有寄托的詩作,借物言情,雖詠物而不泥滯于物,此即所謂離形得似,不似而似。
C.羅丹的雕塑重視陰影在塑形上的價值,從形象里面發(fā)展,不講求外表形式,不計(jì)較物質(zhì)享受而關(guān)注精神愉悅。
D.徐悲鴻的《奔馬》,并不是注重于細(xì)節(jié)描摹,重在表現(xiàn)馬的內(nèi)在精神,恰恰正是生命,是精神,是氣韻,是靈動。

【答案】C;A;C
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:4引用:6難度:0.9
相似題
  • 1.論述類文本閱讀
          戲劇是靠講故事取勝的,講故事就是文學(xué)。無論唐傳奇、宋元話本,還是明清小說,都為中國戲曲提供了豐富的思想精神營養(yǎng)。近百年來,話劇、歌劇等戲劇樣式傳到中國,其核心仍然是講好一個故事。戲劇這個靠故事安身立命的文藝樣式,講故事的能力就更需技高一籌。中國歷史上的名劇《趙氏孤兒》《竇娥冤》《長生殿》《桃花扇》《牡丹亭》《西廂記》,哪一個不是因故事講得感天動地、精彩絕倫,而放射出了永久照耀歷史、社會、生命、人性的精神與思想光芒的?世界上那些久演不衰的歌劇如《卡門》《圖蘭朵》《茶花女》,更是憑借優(yōu)秀的故事登上了經(jīng)典的位置。故事永遠(yuǎn)是戲劇的命脈,而故事的本質(zhì)是文學(xué),文學(xué)是戲劇不可撼動的靈魂。
          戲劇一旦忽視了文學(xué)的力量,立即就會蒼白、缺血。忽視文學(xué)的戲劇,其表現(xiàn)形式是多種多樣的,有的表現(xiàn)在文本的粗糙上,也有的表現(xiàn)在不注重對文本的思想詮釋與精神升華上。過度強(qiáng)調(diào)外包裝的作用,尤其是對舞臺設(shè)計(jì)與聲光電的傾心依賴,因而形式大于內(nèi)容。不適度的包裝,會破壞作品內(nèi)在精神意象的釋放。有時舞臺上最重要的布景道具,可能就是一棵象征無窮生命力的樹木,甚至是一株需要特別強(qiáng)調(diào)的小草,硬要弄出鋪天蓋地的森林、草甸來,反倒把緊要處遮蔽了。還有些大制作、大場面、群體舞的運(yùn)用,讓一些本來可以進(jìn)入思考的段落,變得躁動不安、浮皮潦草起來。戲劇的思想感情和藝術(shù)張力,很多地方是要通過留白來完成的。文學(xué)是人學(xué),在戲劇舞臺上,“人”是通過演員來傳情達(dá)意的,演員是中心的中心,一切不能為演員表演提供幫助的輔助手段,都是不可取的。
          戲劇文學(xué)是演出團(tuán)隊(duì)共同的努力方向,一切的一切,都是為了講好故事,塑造好人物,讓故事變得波瀾起伏、情感跌宕交錯,讓人物變得立體圓融。在戲劇舞臺上,其實(shí)每個參與者,包括導(dǎo)演、演員、作曲、舞美、演奏等,同時也都是文學(xué)創(chuàng)作者,一旦哪個部門脫離了該劇的文學(xué)統(tǒng)攝,這個部門就會出現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作問題。
          戲劇要在文學(xué)這個基礎(chǔ)上下功夫,只有基礎(chǔ)扎實(shí),二度創(chuàng)作才可能飛升起來,一旦基礎(chǔ)不牢不穩(wěn),二度創(chuàng)作發(fā)揮、增生、堆砌得越多,越讓作品的缺陷暴露無遺。一切文學(xué)藝術(shù)都是以動人為前提的。動人的根本,就在于對所塑造的對象性格、心靈的精準(zhǔn)開掘與把握。舞臺劇由于受時間、空間與篇幅限制,塑造人物尤其需要單刀直入,使性格快捷顯現(xiàn)。因?yàn)槲枧_劇只能通過精彩洗練的獨(dú)白、對白、旁白、詠嘆、宣敘、對唱、重唱、合唱,來形成人物的生命個性、故事的起承轉(zhuǎn)合、思想感情的波瀾起伏。每一句話、一句唱,都需反復(fù)推敲打磨,盡量達(dá)到“一石三鳥”的效果,才是戲劇這種獨(dú)特文學(xué)樣式創(chuàng)作的要妙。當(dāng)然,戲劇文學(xué)的根本,還是要扭結(jié)在對歷史和時代的責(zé)任上,任何精致的戲劇文學(xué),一旦脫離了社會責(zé)任,就如雕刻精巧的鼻煙壺,終不過是一種玩物而已。幾乎所有劇種都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典,就向我們深刻地昭示了這一點(diǎn)。
    (選自《人民日報(bào)》文章《文學(xué)是戲劇的靈魂》,作者陳彥,有刪改)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文學(xué)藝術(shù)都以動人為前提,戲劇表演要想動人,需要對其塑造對象的性格、心靈進(jìn)行精準(zhǔn)的開掘與把握。
    B.戲劇演出團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)統(tǒng)一在文學(xué)的旗幟之下,無論導(dǎo)演,還是演員、作曲、舞美、演奏等,都是文學(xué)的創(chuàng)作者。
    C.戲劇這種文藝樣式,故事是其核心,這既體現(xiàn)在中國歷史名劇上,也同樣體現(xiàn)在那些優(yōu)秀的外國戲曲上。
    D.戲劇文學(xué)要扭結(jié)在對歷史和時代的責(zé)任上,因?yàn)閹缀跛袆》N都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典。
    (2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.一、二段從戲劇的文學(xué)力量和表現(xiàn)形式兩個角度入手,在對二者的作用等方面的分析中,強(qiáng)化論點(diǎn)。
    B.戲劇藝術(shù)強(qiáng)調(diào)二度創(chuàng)作,這種創(chuàng)作的前提條件是文學(xué)基礎(chǔ)要扎實(shí),否則,二度創(chuàng)作越多,越會讓作品的缺陷完全暴露出來。
    C.文章論證兼顧舉例和道理兩種主要方法的同時,還有比喻、類比、引用、假設(shè)等多種論證的使用,文章說理清楚、結(jié)構(gòu)清晰。
    D.文章用戲劇舞臺上演員的中心地位巧妙地銜接了戲劇的內(nèi)容和形式,有力的支撐了論點(diǎn)。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.舞臺劇受時間、空間與篇幅所限,需要快捷、直白地塑造人物性格,而人物性格的塑造要靠獨(dú)白、對白等來完成。
    B.演員是舞臺的中心,他們通過表演來表現(xiàn)文學(xué)中的“人”,那么,一切輔助手段都需為演員表演提供服務(wù)、幫助。
    C.古今中外,傳承久遠(yuǎn)的戲劇,都是從傳奇、話本、小說的故事中獲取了豐富的思想精神營養(yǎng),憑借優(yōu)秀的故事成為經(jīng)典。
    D.戲劇舞臺上,所有的演員、工作人員都要為講好故事,塑造好人物,讓故事變得波瀾起伏,讓人物變得立體圓融而努力。

    發(fā)布:2024/10/30 11:30:2組卷:6引用:6難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列小題。
    談讀書(節(jié)選)
    朱光潛
          學(xué)問不只是讀書,而讀書是獲得學(xué)問的一個重要途徑。因?yàn)閷W(xué)問不僅是個人的事,而且是全人類的事。每門學(xué)問到了現(xiàn)在的階段,是全人類分工努力日積月累所得到的成就,而這成就還沒有被湮沒,全靠書籍記載才流傳下來。書籍是過去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫,也可以說是人類文化學(xué)術(shù)前進(jìn)軌跡上的里程碑。我們就現(xiàn)階段的文化學(xué)術(shù)求前進(jìn),必定以過去人類已得的成就為出發(fā)點(diǎn)。如果抹煞過去人類已取得的成就,我們說不定要把出發(fā)點(diǎn)移回到幾百年甚至幾千年前,縱然能前進(jìn),也還是開倒車落伍。讀書是要清算過去人類成就的總賬,把幾千年的人類思想經(jīng)驗(yàn)在短短的幾十年內(nèi)重溫一遍,把過去無數(shù)人辛苦獲來的知識教訓(xùn),集中到讀者一個人身上去受用。有了這種準(zhǔn)備,一個人才能在學(xué)問途程上作萬里長征,去發(fā)現(xiàn)新的世界。
          歷史愈前進(jìn),人類的精神遺產(chǎn)愈豐富,書籍愈浩繁,而讀書也就愈不易。書籍固然可貴,卻也是一種拖累,可能變成研究學(xué)問的障礙。它至少有兩大流弊。第一,書多易使讀者不專精。我國古代學(xué)者因書籍難得,皓首窮年才能治一經(jīng),書雖讀得少,讀一部卻就是一部,口誦心惟,咀嚼得爛熟,透入身心,變成一種精神的原動力,一生受用不盡?,F(xiàn)在書籍易得,一個青年學(xué)者就可夸口曾過目萬卷,“過目”的雖多,“留心”的卻少,譬如飲食,不消化的東西積得愈多,愈易釀成腸胃病,許多膚淺虛驕的習(xí)氣都由耳食膚受所養(yǎng)成。其次,書多易使讀者迷方向。任何一種學(xué)問的書籍現(xiàn)在都可裝滿一個圖書館,其中真正不可不讀的基本著作往往不過數(shù)千部甚至于數(shù)部。許多初學(xué)者貪多而不務(wù)得,在無足輕重的書籍上浪費(fèi)時間與精力,就不免把基本要籍耽擱了。比如學(xué)哲學(xué)的盡管看過無數(shù)種的哲學(xué)史和哲學(xué)概論,卻沒有看過柏拉圖的《對話集》;學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的盡管讀過無數(shù)種的教科書,卻沒有看過亞當(dāng)?斯密的《原富》。做學(xué)問如作戰(zhàn),須攻堅(jiān)挫銳,占住要塞。目標(biāo)太多了,掩埋了堅(jiān)銳所在,只東打一拳,西踢一腳,就成了“消耗戰(zhàn)”。
          讀書并不在多,最重要的是選得精,讀得徹底,與其讀十部無足輕重的書,不如以讀十部書的時間和精力去讀一部真正值得讀的書;與其十部書都只泛覽一遍,不如取一部書精讀十遍。“舊書不厭百回讀,熟讀深思子自知”,這兩句詩可以作為每個讀書人的座右銘。讀書原為自己受用,多讀不能算是榮譽(yù),少讀也不能算是羞恥。少讀如果徹底,必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣,涵泳優(yōu)游,以至于變化氣質(zhì);多讀而不求甚解,譬如馳騁十里洋場,雖珍奇滿目,徒惹得心花意亂,空手而歸。世間許多人讀書只為裝點(diǎn)門面,如暴發(fā)戶炫耀家私,以多為貴。這在治學(xué)方面是自欺欺人,在做人方面是趣味低劣。
    (1)下列關(guān)于“書籍”的理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.書籍是記載全人類分工努力日積月累所得到的成就,使其不被湮沒的工具。
    B.書籍使讀者重溫了幾千年的人類思想經(jīng)驗(yàn),受用過去無數(shù)人辛苦獲來的知識教訓(xùn)。
    C.書籍是過去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫,也可以說是人類文化學(xué)術(shù)前進(jìn)軌跡上的里程碑。
    D.書籍是一種可以幫助人的學(xué)習(xí)工具,但也可能變成我們研究學(xué)問的障礙。
    (2)下列關(guān)于“學(xué)問”和“讀書”的關(guān)系的表述,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.要獲得學(xué)問,不一定只靠讀書,但讀書是獲得學(xué)問的一個重要途徑。
    B.一個人通過讀書,可以拓展自己的視野,從而獲得必要的學(xué)問。
    C.讀書可以幫助人獲得學(xué)問,但如果缺少正確方法,也可能阻礙人獲得學(xué)問。
    D.要想在文化學(xué)術(shù)方面求得發(fā)展,就必須研究過去人類已得的學(xué)問。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
     

    A.因書籍難得,所以我國古代學(xué)者一生只能研究一部經(jīng)書,但由于讀得專而精,因此取得了巨大成就。
    B.現(xiàn)在每種學(xué)問的書籍都非常多,但必須讀的著作只有幾部,初學(xué)者不能貪多求全而放棄了基本要籍。
    C.書既可以多讀,也可以少讀,不能以讀的數(shù)量的多少來衡量讀書的質(zhì)量。少讀如果徹底,對人的作用也很大。
    D.讀書并不在多,最重要的是選得精,讀得徹底。因此我們必須選擇經(jīng)典作品仔細(xì)閱讀并深入研究。

    發(fā)布:2024/10/31 17:30:2組卷:17引用:20難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文章,完成答題
          西周以來的近兩千年間,我國城市建置一直是市(商業(yè)區(qū))與坊(住宅區(qū))分設(shè),唐朝長安城最為典型。城內(nèi)縱橫25條大街,把住宅區(qū)劃分成整齊的110坊,形似圍棋盤。坊門定時啟閉,非時翻越坊墻處以杖刑。商業(yè)區(qū)只有東市和西市,四周也有圍墻,是官方集中管制的封閉型的商業(yè)交易場所。坊市制的城市以便于統(tǒng)治管理為原則,突出的是政治中心,商業(yè)地位低下,城市活力有限。
          劇烈的變化在宋代發(fā)生了。美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯指出:“宋朝時期值得注意的是,發(fā)生了一場對整個歐亞大陸有重要意義的商業(yè)革命……中國首次出現(xiàn)了主要以商業(yè),而不是以行政管理為中心的大城市”?!豆鹬袊贰吩u價道:“(宋代)開封是之前從未有過的新型城市,它展現(xiàn)了前所未有的都市布局和生活方式?!遍_封城是城市史上由古典型轉(zhuǎn)變?yōu)榻偷拈_端,而且是世界歷史中率先轉(zhuǎn)型的城市。其特征就是城市格局由坊市制改善為街市制,即由封閉式轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式,店鋪遍布城市內(nèi)外,居民、商人不但可以不受空間限制,在時間上同樣不受限制,這就是夜市的盛行,繁華地帶的夜市甚至通宵達(dá)旦。這就意味著,整個城市都是一個開放的大市場,是一座充滿活力與自信的不夜城,也是世界歷史上的第一不夜城。
          城市由宋以前封閉式的“城”強(qiáng)“市”弱的城堡,變成了真正意義上的城市,即突出“市”的近代新型城市,由主要體現(xiàn)統(tǒng)治意志的城市體制蛻變?yōu)榧骖櫳虡I(yè)、市民意志的城市體制,隨之形成嶄新的都市人文景觀和管理模式。城市居民坊郭戶與農(nóng)民鄉(xiāng)村戶在戶籍中分開,市民階層正式登上歷史舞臺,市井文化隨之應(yīng)運(yùn)而生。市民階層成為引導(dǎo)市井文化的主體。世界城市發(fā)展史上的這一開封拐點(diǎn),走出一條新路,人民生活有了更多的精神、物質(zhì)享受,其核心價值是城市的解放、人性的解放。正如2010年上海世博會主題所揭示的:“城市,讓生活更美好?!?br />      傳統(tǒng)文化由此從單純的農(nóng)業(yè)文化變?yōu)檗r(nóng)業(yè)文化與市民文化并列,農(nóng)耕一元結(jié)構(gòu)更新為城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。商業(yè)的發(fā)達(dá),給人們提供了更多的便利和選擇。有了熙熙攘攘的鬧市,有了高聳林立的酒樓,有了歡歌笑語的勾欄,城市的美感怦然顯現(xiàn)。新型城市所展現(xiàn)的繁華美,強(qiáng)烈地沖擊了文人,使之興致勃勃地訴諸筆端,予以充滿激情的記錄或描繪,于是就有了張擇端的《清明上河圖》以及孟元老的《東京夢華錄》,城市的美首次充分展現(xiàn)并被發(fā)現(xiàn),令后人神往。這一時代命題,正是《清明上河圖》具有元典性的原因。美學(xué)學(xué)者羅筠筠即指出:中國城市審美文化真正發(fā)生在宋代,“以《清明上河圖》為代表的描繪世情的民間風(fēng)俗畫也創(chuàng)舉性地登上畫壇,其純樸生動的內(nèi)容、細(xì)膩寫實(shí)的手法,不僅是宋代城市生活的藝術(shù)再現(xiàn),而且是宋代城市審美文化物化產(chǎn)品的典型”。由此可以說,中國城市審美文化誕生于汴京,標(biāo)本就是《清明上河圖》。東京開封因此儼然是世界上最早的城市琥珀,遂成永恒,并成為中國人的精神故鄉(xiāng)。中國市井文明就是由此誕生的。
    (節(jié)選自程民生《<清明上河圖>的文化效應(yīng)》有刪改)(1)下列對宋代開封的描述,不符合文意的一項(xiàng)是
     

    A.相對于唐朝長安,開封在城市布局和生活方式上都發(fā)生了劇烈的變化。
    B.開封的城市格局是一種開放式的街市制,店鋪遍布城市內(nèi)外。
    C.很多繁華的夜市,可讓開封的市民在時間、空間上過一種更為自由的生活。
    D.宋代開封的城市體制兼顧了商業(yè)、市民意志,但沒有體現(xiàn)統(tǒng)治者意志。
    (2)下列對文章的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.在中國城市發(fā)展史上,唐朝長安城市布局整齊,是坊市制城市建置的代表。
    B.市民階層在宋代正式登上歷史舞臺,這導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化的重大變化。
    C.中國市井文化在宋代才真正發(fā)生,并由此誕生了中國發(fā)達(dá)的商業(yè)文明。
    D.張擇端的《清明上河圖》,首次以一種民間風(fēng)俗畫的方式充分展現(xiàn)了城市的美。
    (3)下列對文章的判斷與分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章主要通過對比,凸顯了宋代開封作為近代新型城市的“市”的特點(diǎn)。
    B.斯塔夫里阿諾斯的觀點(diǎn)與《哈佛中國史》的評價,都從歷史的角度指出了宋代開封的開放式特征。
    C.作者從多個方面說明了世界城市發(fā)展史上“開封拐點(diǎn)”的內(nèi)涵和意義。
    D.學(xué)者羅筠筠的話,指出了《清明上河圖》作為中國城市審美文化元典的重要價值。

    發(fā)布:2024/10/31 8:0:1組卷:6引用:3難度:0.7
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