閱讀下面的文字，完成小題。
      材料一：
      道家思想的核心是無(wú)為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類(lèi)型思想的不同和對(duì)立是顯而易見(jiàn)的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見(jiàn)的。誠(chéng)如班固所說(shuō)，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，“相反而皆相成也”。
      人們經(jīng)常把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無(wú)為和積極無(wú)為兩種不同的學(xué)說(shuō)，他們對(duì)于無(wú)為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說(shuō)來(lái)比較偏向于消極的無(wú)為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了。老子所謂的無(wú)為，主要是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”和“不自見(jiàn)”“不自是”“不自伐”“不自矜”即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無(wú)為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。
      韓非在吸收老子無(wú)為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無(wú)為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過(guò)來(lái)，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無(wú)為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。這里的無(wú)為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。
      由此可見(jiàn)，道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為。
      同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的。儒家主要經(jīng)典《論語(yǔ)》，也記載有孔子稱(chēng)頌天道自然無(wú)為的言論，如說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”又說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭已正南面而已矣！”儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說(shuō)：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖?！边@些防止人類(lèi)有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無(wú)為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。
（摘編自樓宇烈《中國(guó)文化中的儒釋道》，有刪改）      材料二：
      先秦的儒家和道家都長(zhǎng)于直覺(jué)的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富于思辨精神的邏輯命題。但兩漢魏晉以來(lái)，儒、道、釋三家互補(bǔ)成為影響中國(guó)文化的主流，而三家都主張直覺(jué)地把握宇宙人生。儒家的道德直覺(jué)、道家的藝術(shù)直覺(jué)、佛家的宗教直覺(jué)，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，認(rèn)為對(duì)于宇宙本體，不能依靠語(yǔ)言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法去認(rèn)識(shí)，只能靠直覺(jué)、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國(guó)文化重直覺(jué)思維、輕邏輯思維的特點(diǎn)，一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。
      如錢(qián)穆所說(shuō)：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看。因此太抽象的偏于邏輯的思想與理論，在中國(guó)不甚發(fā)展，中國(guó)人常愛(ài)在活的直接的親身經(jīng)驗(yàn)中去領(lǐng)悟?！敝袊?guó)文化重直覺(jué)感悟、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。其長(zhǎng)處是對(duì)世界、對(duì)事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗(yàn)，好歷史，民族心態(tài)總的講比較冷靜、沉穩(wěn)，能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學(xué)的觀念，不容易建立起對(duì)世界、對(duì)事物的有理有據(jù)的科學(xué)認(rèn)知。
（摘編自《論中國(guó)傳統(tǒng)文化的四大特色》）      材料三：
      道與器的相互促進(jìn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個(gè)“道”字和一個(gè)“器”字，對(duì)宇宙萬(wàn)物的生發(fā)及其關(guān)系進(jìn)行了高度的概括?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器?！边@宏大非凡的概括力，展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。
      一方面，道是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運(yùn)動(dòng)的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面與無(wú)形的道相對(duì)的是有形的器。在道與器的關(guān)系上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道取器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問(wèn)題的特點(diǎn)，但也具有忽視科技等器的因素的一面。究其原因，問(wèn)題不在于道，而在我們未能擺正道與器的關(guān)系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒(méi)有充分重視道生于器、寓于器、依賴(lài)于器的一面。所以，正確的做法應(yīng)是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢(shì)，駕取器物之用，引導(dǎo)人類(lèi)役物而非役于物；道器并重就是道與器協(xié)力，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢(shì)，形成互補(bǔ)互進(jìn)的良性狀態(tài)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、科技創(chuàng)新等更好更快發(fā)展。
（摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進(jìn)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A．莊子學(xué)派崇尚“坐忘”“吾喪我”的精神，追求自我陶醉，完全是一種消極無(wú)為的行為。
B．正確理解并吸收老子無(wú)為思想，充分調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，體現(xiàn)了順自然、因物性的道家主張。
C．中國(guó)人用活的直接的親身體驗(yàn)把握世界，缺少探索精神，所以對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)模糊而又籠統(tǒng)。
D．西方人習(xí)慣用偏于抽象的邏輯觀念向外看，在應(yīng)對(duì)歷史災(zāi)難上經(jīng)驗(yàn)不足，不及東方人更從容。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．中國(guó)文化重直覺(jué)輕邏輯這一思維的特點(diǎn)，使墨家和名家發(fā)展的理性邏輯思維沒(méi)能成為中國(guó)文化主流。
B．儒道兩家思想水火相立，在尊重自然法則的無(wú)為主張上卻相生相成，共同成為中華民族的重要精神。
C．道作為最高哲學(xué)范疇，是形而上者，體現(xiàn)了中國(guó)主流文化認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物關(guān)系時(shí)主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)。
D．實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)，充分發(fā)揮道和器的優(yōu)勢(shì)，既要以道御器也要道器并重，才能形成互補(bǔ)互進(jìn)的良性狀態(tài)。
（3）下列選項(xiàng)，體現(xiàn)材料一儒家無(wú)為思想的一項(xiàng)是

C

C

A．我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正。
B．天下有道，圣人成焉，天下無(wú)道，圣人生焉。
C．?dāng)?shù)詈不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。
D．民之難治，以其上之有為，是以難治。
（4）請(qǐng)用材料二橫線上的句子分析下面這首詩(shī)。
飲湖上初晴后雨
蘇軾
水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。