閱讀下面的文字，完成下面小題。
文本一：
      京杭大運(yùn)河、隋唐大運(yùn)河、浙東運(yùn)河共同構(gòu)成了中國(guó)大運(yùn)河的主體部分。2014年大運(yùn)河成功入選世界文化遺產(chǎn)名錄，使人們對(duì)這個(gè)古老的巨型文化遺產(chǎn)開始重新重視。從2017年到2020年，大運(yùn)河文化遺產(chǎn)開始頻頻出現(xiàn)在國(guó)家政策性話語(yǔ)中，大運(yùn)河這一古老的文化遺產(chǎn)開始與國(guó)家形象聯(lián)接，“以大運(yùn)河打造國(guó)家形象的金名片”“展示亮麗的國(guó)家形象”等表述開始出現(xiàn)在公眾視野。
      對(duì)民族國(guó)家而言，全球化語(yǔ)境下的生存與發(fā)展不僅是一次政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的資源爭(zhēng)奪，更涉及國(guó)族生存與價(jià)值守望的爭(zhēng)戰(zhàn)。大運(yùn)河作為巨型文化符號(hào)，一旦被國(guó)家主體征召，它所攜帶的歷史與文化基因優(yōu)勢(shì)就能建構(gòu)出一種大國(guó)形象。
      在全球傳播的語(yǔ)境中，國(guó)家形象是一個(gè)民族國(guó)家內(nèi)部與外部的形象總和。在全球化的話語(yǔ)戰(zhàn)場(chǎng)中，所有國(guó)家都面臨著形象競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)家形象競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)就是話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，情勢(shì)尤為特別。首先是作為第三世界國(guó)家所面對(duì)新殖民主義秩序的困境與挑戰(zhàn)，即占據(jù)支配地位的宗主國(guó)中心與處于依附地位的外緣地區(qū)之間的一種不平等關(guān)系。此外，也因?yàn)橹袊?guó)當(dāng)下的獨(dú)特處境，歷經(jīng)改革開放四十年，中國(guó)已成長(zhǎng)為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，同時(shí)作為唯一延續(xù)五千年未曾斷絕、綿延至今的古老文明，無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)還是在文化方面都有豐厚的資本與出眾的成績(jī)。從某種意義上看，中國(guó)已深度介入世界，就不能不發(fā)聲。為此必然征召自身的歷史資源與文化符號(hào)去建構(gòu)自身的國(guó)家形象，建立一套符合自身文化安全的話語(yǔ)體系。近年來(lái)，長(zhǎng)城、大運(yùn)河、黃河、長(zhǎng)江、長(zhǎng)征這些巨型文化符號(hào)在國(guó)家話語(yǔ)中密集性涌現(xiàn)，對(duì)內(nèi)一統(tǒng)民眾對(duì)民族自身過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的理解，強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家形象對(duì)內(nèi)部公眾的凝聚力，對(duì)外在世界輿論場(chǎng)設(shè)定符合自身利益的話語(yǔ)邊界。
（摘編自路璐《多重張力中大運(yùn)河文化遺產(chǎn)與國(guó)家形象話語(yǔ)建構(gòu)》）文本二：
      河流與國(guó)家文化形象有著不解之緣。大運(yùn)河文化遺產(chǎn)可以分為三個(gè)敘事主題：建構(gòu)記憶之場(chǎng)、多元與統(tǒng)一的辨證生成以及包容異質(zhì)與聯(lián)通世界的話語(yǔ)建構(gòu)。以其獨(dú)特的歷史文化優(yōu)勢(shì)建構(gòu)聯(lián)通、包容的大國(guó)形象，最終達(dá)到一種“魅力攻勢(shì)”的形象建構(gòu)。
      法國(guó)哲學(xué)家諾拉提出了“記憶之場(chǎng)”這一概念，他說(shuō)：紀(jì)念碑、歷史遺跡、紀(jì)念日等構(gòu)成了一個(gè)構(gòu)筑記憶、喚起記憶的“場(chǎng)”，典型的情景是人們?cè)谔囟ǖ募o(jì)念日來(lái)到某個(gè)紀(jì)念碑前進(jìn)行紀(jì)念活動(dòng)，這種在特定時(shí)間、空間舉行的活動(dòng)就是一個(gè)記憶重構(gòu)的過(guò)程。大運(yùn)河作為記憶之場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家形象對(duì)內(nèi)部公眾的凝聚力。我們?cè)诮袢照Z(yǔ)境下召回大運(yùn)河這一巨型文化遺產(chǎn)，終極目的在于以其作為記憶之場(chǎng)，在歷史的蜿蜒曲折中找到一以貫之、不曾斷裂的文化記憶，以完成它征召個(gè)體、形成集體身份的使命，建構(gòu)國(guó)家形象，這也關(guān)涉一個(gè)民族國(guó)家的國(guó)家安全。
      大運(yùn)河能作為一個(gè)民族的記憶之場(chǎng)，首先在于它巨型的時(shí)空體量。從時(shí)間上看，它具有豐厚的歷史資源，大運(yùn)河是古代中國(guó)的“生命線”，對(duì)于維系“國(guó)命”居功至偉。在記憶之場(chǎng)中，豐厚的歷史饋贈(zèng)也轉(zhuǎn)為巨型的空間布局。從當(dāng)下空間體量看，大運(yùn)河也是巨型文化網(wǎng)絡(luò)空間，它流經(jīng)8省35市，跨越四十多個(gè)緯度，遺產(chǎn)涵蓋分類與內(nèi)容廣袤繁多；同時(shí)在當(dāng)下，大運(yùn)河北連“環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)帶”，南接“長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶”，縱貫“一帶一路”，在國(guó)家戰(zhàn)略空間上起到文化帶柔性穿引、融通的重要作用。巨大的時(shí)空體量賦予大運(yùn)河在今日語(yǔ)境中被重構(gòu)為集體身份認(rèn)同的參照框架。大運(yùn)河因巨大的時(shí)空體量被整體升華為一個(gè)符號(hào)，成為可提供集體身份的象征物，成為文化記憶與國(guó)家形象的媒介。
      大運(yùn)河是在多元與統(tǒng)一的辨證生成中建構(gòu)屬于自己的特質(zhì)形象。大運(yùn)河沿岸所涵蓋的眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如白蛇傳說(shuō)、蘇繡、吳歌、金龍四大王民間信仰及廟會(huì)等，沿途所連綴的區(qū)域文化如燕趙文化、齊魯文化、楚漢文化、淮揚(yáng)文化、吳越文化等多重文化，都是特色顯著的文化符號(hào)，它們沿著運(yùn)河的遷移與傳播，互相汲取養(yǎng)料、為己所用，卻不存在互相吞沒(méi)與取代，構(gòu)成既獨(dú)立也雜糅、主體良性溝通的文化景觀。盡管這些區(qū)域文化多元多樣，但中華民族的文化認(rèn)同卻始終如一、自上而下的貫穿其中，成為其精神實(shí)質(zhì)里從未動(dòng)搖的精神內(nèi)核，以及在共同文化魂魄的統(tǒng)攝下全民族共享的精神財(cái)富。這種多元與一體的辯證統(tǒng)一的文化特質(zhì)是國(guó)家形象建構(gòu)的情感焦點(diǎn)。
      包容異質(zhì)與聯(lián)通世界是大運(yùn)河對(duì)自身空間生產(chǎn)的總結(jié)與提煉。包容異質(zhì)主要體現(xiàn)在大運(yùn)河在溝通南北過(guò)程中，在漫長(zhǎng)的時(shí)空糾葛中，江南文化特質(zhì)沒(méi)有喪失，北方中原文化也沒(méi)有失去自身認(rèn)同與訴求，江南文化內(nèi)部子區(qū)域文化的共同與差異也一直存在，而南北文化的互動(dòng)也形成了全新、統(tǒng)一的中國(guó)認(rèn)同。有時(shí)候，“江南”是中國(guó)傳統(tǒng)中隱性的文化向心力，以此凝聚華夏文化認(rèn)同；有時(shí)候，“江南”又成了隱性的文化離心力，以此區(qū)別于意識(shí)形態(tài)化的北方中原“規(guī)范文化”。南北交融卻不同質(zhì)化的核心在于容忍文化差異，容納異質(zhì)性文化。從歷史上看，大運(yùn)河是一條連通世界文化的廊道，其北接長(zhǎng)城文化帶。西挽陸上絲綢之路，東連海上絲綢之路。這個(gè)巨型文化網(wǎng)絡(luò)之所以能流暢運(yùn)轉(zhuǎn)。其本質(zhì)在于它是在尊重差異、求同存異的基礎(chǔ)上，尋求不同文明之間的共同價(jià)值，這才是真正的聯(lián)通。一方面保有自我，不失去原有的文化根基與血脈，另一方面是平等相待、吐故納新。在處理好異質(zhì)文化的基礎(chǔ)上，才能保證在聯(lián)通中真正發(fā)現(xiàn)世界，而不是扼殺其他世界。作為一種話語(yǔ)資源，大運(yùn)河包容異質(zhì)與聯(lián)通世界的話語(yǔ)建構(gòu)是重塑國(guó)家形象的當(dāng)代追求，將不斷引領(lǐng)發(fā)展當(dāng)代世界文化，在新的價(jià)值框架下培育人類社會(huì)的共同體意識(shí)。
（摘編自吳昊《敘事主題：大運(yùn)河聚焦國(guó)家形象的三種維度》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A.大運(yùn)河成功入選世界文化遺產(chǎn)名錄后，開始頻頻出現(xiàn)在國(guó)家政策性話語(yǔ)中，人們對(duì)它也有了更深的認(rèn)識(shí)。
B.近年來(lái)，國(guó)家征召長(zhǎng)城、大運(yùn)河、黃河等巨型文化符號(hào)，以此去建構(gòu)自身的國(guó)家形象，建立一套符合自身文化安全的話語(yǔ)體系。
C.大運(yùn)河作為記憶之場(chǎng)，它的重要使命是借助一以貫之、不曾斷裂的文化記憶，來(lái)維護(hù)民族國(guó)家的安全。
D.大運(yùn)河沿岸眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，沿運(yùn)河遷移與傳播中，淘汰了劣性，交融、雜糅成主體良性溝通的文化景觀。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.作為巨型文化符號(hào)，大運(yùn)河攜帶的歷史與文化基因，有助于建構(gòu)出一種聯(lián)通、包容的大國(guó)形象。
B.中國(guó)內(nèi)外特別的情勢(shì)，促使中國(guó)征召自身的歷史資源與文化符號(hào)，增強(qiáng)國(guó)家形象對(duì)內(nèi)部公眾的凝聚力，對(duì)外的話語(yǔ)權(quán)。
C.大運(yùn)河具有豐厚的歷史資源，也是巨型文化網(wǎng)絡(luò)空間，擁有巨大的時(shí)空體量，是文化記憶與國(guó)家形象的媒介。
D.大運(yùn)河溝通南北過(guò)程中，江南文化、北方中原文化均未喪失自身特質(zhì)，得益于“江南”的文化向心力與離心力。
（3）根據(jù)材料二，下列各項(xiàng)中不屬于“記憶之場(chǎng)”的一項(xiàng)是

D

D

A.辛亥革命之后，帝制時(shí)代的紫禁城變成了“故宮”，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橄蚬婇_放的國(guó)家級(jí)博物館。
B.中華人民共和國(guó)第十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第七次會(huì)議以立法形式將12月13日設(shè)立為南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日。
C.2021年9月18日是“九一八”事變90周年紀(jì)念日，勿忘“九一八”撞鐘鳴警儀式在沈陽(yáng)“九一八”歷史博物館殘歷碑廣場(chǎng)舉行。
D.2020年12月17日嫦娥五號(hào)攜月壤回歸地球，既是中國(guó)探月工程的里程碑，也是人類在44年后重返月球獲取月球土壤的標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)。
（4）兩則材料探討了同一話題“大運(yùn)河與國(guó)家形象的關(guān)系”，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
（5）“水網(wǎng)連綴的大運(yùn)河江蘇段，既流傳著花香火、秧歌、雜耍、龍燈、麒麟、蕩湖船等民間歌舞，也有昆曲、徽調(diào)、京劇等精品戲曲養(yǎng)料，甚至還有一些民歌清曲、田間號(hào)子等鄉(xiāng)村藝術(shù)，催生了多元一體的華夏文明。”請(qǐng)結(jié)合材料二與之相關(guān)的某一觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)此的理解。