當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年江西省九江市德安一中高二（下）期末語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
文本一：
      京杭大運(yùn)河、隋唐大運(yùn)河、浙東運(yùn)河共同構(gòu)成了中國大運(yùn)河的主體部分。2014年大運(yùn)河成功入選世界文化遺產(chǎn)名錄，使人們對這個古老的巨型文化遺產(chǎn)開始重新重視。從2017年到2020年，大運(yùn)河文化遺產(chǎn)開始頻頻出現(xiàn)在國家政策性話語中，大運(yùn)河這一古老的文化遺產(chǎn)開始與國家形象聯(lián)接，“以大運(yùn)河打造國家形象的金名片”“展示亮麗的國家形象”等表述開始出現(xiàn)在公眾視野。
      對民族國家而言，全球化語境下的生存與發(fā)展不僅是一次政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的資源爭奪，更涉及國族生存與價(jià)值守望的爭戰(zhàn)。大運(yùn)河作為巨型文化符號，一旦被國家主體征召，它所攜帶的歷史與文化基因優(yōu)勢就能建構(gòu)出一種大國形象。
      在全球傳播的語境中，國家形象是一個民族國家內(nèi)部與外部的形象總和。在全球化的話語戰(zhàn)場中，所有國家都面臨著形象競爭，國家形象競爭的本質(zhì)就是話語權(quán)之爭。對于中國來說，情勢尤為特別。首先是作為第三世界國家所面對新殖民主義秩序的困境與挑戰(zhàn)，即占據(jù)支配地位的宗主國中心與處于依附地位的外緣地區(qū)之間的一種不平等關(guān)系。此外，也因?yàn)橹袊?dāng)下的獨(dú)特處境，歷經(jīng)改革開放四十年，中國已成長為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，同時作為唯一延續(xù)五千年未曾斷絕、綿延至今的古老文明，無論在政治、經(jīng)濟(jì)還是在文化方面都有豐厚的資本與出眾的成績。從某種意義上看，中國已深度介入世界，就不能不發(fā)聲。為此必然征召自身的歷史資源與文化符號去建構(gòu)自身的國家形象，建立一套符合自身文化安全的話語體系。近年來，長城、大運(yùn)河、黃河、長江、長征這些巨型文化符號在國家話語中密集性涌現(xiàn)，對內(nèi)一統(tǒng)民眾對民族自身過去、現(xiàn)在與未來的理解，強(qiáng)調(diào)的是國家形象對內(nèi)部公眾的凝聚力，對外在世界輿論場設(shè)定符合自身利益的話語邊界。
（摘編自路璐《多重張力中大運(yùn)河文化遺產(chǎn)與國家形象話語建構(gòu)》）文本二：
      河流與國家文化形象有著不解之緣。大運(yùn)河文化遺產(chǎn)可以分為三個敘事主題：建構(gòu)記憶之場、多元與統(tǒng)一的辨證生成以及包容異質(zhì)與聯(lián)通世界的話語建構(gòu)。以其獨(dú)特的歷史文化優(yōu)勢建構(gòu)聯(lián)通、包容的大國形象，最終達(dá)到一種“魅力攻勢”的形象建構(gòu)。
      法國哲學(xué)家諾拉提出了“記憶之場”這一概念，他說：紀(jì)念碑、歷史遺跡、紀(jì)念日等構(gòu)成了一個構(gòu)筑記憶、喚起記憶的“場”，典型的情景是人們在特定的紀(jì)念日來到某個紀(jì)念碑前進(jìn)行紀(jì)念活動，這種在特定時間、空間舉行的活動就是一個記憶重構(gòu)的過程。大運(yùn)河作為記憶之場，強(qiáng)調(diào)的是國家形象對內(nèi)部公眾的凝聚力。我們在今日語境下召回大運(yùn)河這一巨型文化遺產(chǎn)，終極目的在于以其作為記憶之場，在歷史的蜿蜒曲折中找到一以貫之、不曾斷裂的文化記憶，以完成它征召個體、形成集體身份的使命，建構(gòu)國家形象，這也關(guān)涉一個民族國家的國家安全。
      大運(yùn)河能作為一個民族的記憶之場，首先在于它巨型的時空體量。從時間上看，它具有豐厚的歷史資源，大運(yùn)河是古代中國的“生命線”，對于維系“國命”居功至偉。在記憶之場中，豐厚的歷史饋贈也轉(zhuǎn)為巨型的空間布局。從當(dāng)下空間體量看，大運(yùn)河也是巨型文化網(wǎng)絡(luò)空間，它流經(jīng)8省35市，跨越四十多個緯度，遺產(chǎn)涵蓋分類與內(nèi)容廣袤繁多；同時在當(dāng)下，大運(yùn)河北連“環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)帶”，南接“長江經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶”，縱貫“一帶一路”，在國家戰(zhàn)略空間上起到文化帶柔性穿引、融通的重要作用。巨大的時空體量賦予大運(yùn)河在今日語境中被重構(gòu)為集體身份認(rèn)同的參照框架。大運(yùn)河因巨大的時空體量被整體升華為一個符號，成為可提供集體身份的象征物，成為文化記憶與國家形象的媒介。
      大運(yùn)河是在多元與統(tǒng)一的辨證生成中建構(gòu)屬于自己的特質(zhì)形象。大運(yùn)河沿岸所涵蓋的眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如白蛇傳說、蘇繡、吳歌、金龍四大王民間信仰及廟會等，沿途所連綴的區(qū)域文化如燕趙文化、齊魯文化、楚漢文化、淮揚(yáng)文化、吳越文化等多重文化，都是特色顯著的文化符號，它們沿著運(yùn)河的遷移與傳播，互相汲取養(yǎng)料、為己所用，卻不存在互相吞沒與取代，構(gòu)成既獨(dú)立也雜糅、主體良性溝通的文化景觀。盡管這些區(qū)域文化多元多樣，但中華民族的文化認(rèn)同卻始終如一、自上而下的貫穿其中，成為其精神實(shí)質(zhì)里從未動搖的精神內(nèi)核，以及在共同文化魂魄的統(tǒng)攝下全民族共享的精神財(cái)富。這種多元與一體的辯證統(tǒng)一的文化特質(zhì)是國家形象建構(gòu)的情感焦點(diǎn)。
      包容異質(zhì)與聯(lián)通世界是大運(yùn)河對自身空間生產(chǎn)的總結(jié)與提煉。包容異質(zhì)主要體現(xiàn)在大運(yùn)河在溝通南北過程中，在漫長的時空糾葛中，江南文化特質(zhì)沒有喪失，北方中原文化也沒有失去自身認(rèn)同與訴求，江南文化內(nèi)部子區(qū)域文化的共同與差異也一直存在，而南北文化的互動也形成了全新、統(tǒng)一的中國認(rèn)同。有時候，“江南”是中國傳統(tǒng)中隱性的文化向心力，以此凝聚華夏文化認(rèn)同；有時候，“江南”又成了隱性的文化離心力，以此區(qū)別于意識形態(tài)化的北方中原“規(guī)范文化”。南北交融卻不同質(zhì)化的核心在于容忍文化差異，容納異質(zhì)性文化。從歷史上看，大運(yùn)河是一條連通世界文化的廊道，其北接長城文化帶。西挽陸上絲綢之路，東連海上絲綢之路。這個巨型文化網(wǎng)絡(luò)之所以能流暢運(yùn)轉(zhuǎn)。其本質(zhì)在于它是在尊重差異、求同存異的基礎(chǔ)上，尋求不同文明之間的共同價(jià)值，這才是真正的聯(lián)通。一方面保有自我，不失去原有的文化根基與血脈，另一方面是平等相待、吐故納新。在處理好異質(zhì)文化的基礎(chǔ)上，才能保證在聯(lián)通中真正發(fā)現(xiàn)世界，而不是扼殺其他世界。作為一種話語資源，大運(yùn)河包容異質(zhì)與聯(lián)通世界的話語建構(gòu)是重塑國家形象的當(dāng)代追求，將不斷引領(lǐng)發(fā)展當(dāng)代世界文化，在新的價(jià)值框架下培育人類社會的共同體意識。
（摘編自吳昊《敘事主題：大運(yùn)河聚焦國家形象的三種維度》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
B
B

A.大運(yùn)河成功入選世界文化遺產(chǎn)名錄后，開始頻頻出現(xiàn)在國家政策性話語中，人們對它也有了更深的認(rèn)識。
B.近年來，國家征召長城、大運(yùn)河、黃河等巨型文化符號，以此去建構(gòu)自身的國家形象，建立一套符合自身文化安全的話語體系。
C.大運(yùn)河作為記憶之場，它的重要使命是借助一以貫之、不曾斷裂的文化記憶，來維護(hù)民族國家的安全。
D.大運(yùn)河沿岸眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，沿運(yùn)河遷移與傳播中，淘汰了劣性，交融、雜糅成主體良性溝通的文化景觀。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.作為巨型文化符號，大運(yùn)河攜帶的歷史與文化基因，有助于建構(gòu)出一種聯(lián)通、包容的大國形象。
B.中國內(nèi)外特別的情勢，促使中國征召自身的歷史資源與文化符號，增強(qiáng)國家形象對內(nèi)部公眾的凝聚力，對外的話語權(quán)。
C.大運(yùn)河具有豐厚的歷史資源，也是巨型文化網(wǎng)絡(luò)空間，擁有巨大的時空體量，是文化記憶與國家形象的媒介。
D.大運(yùn)河溝通南北過程中，江南文化、北方中原文化均未喪失自身特質(zhì)，得益于“江南”的文化向心力與離心力。
（3）根據(jù)材料二，下列各項(xiàng)中不屬于“記憶之場”的一項(xiàng)是
D
D

A.辛亥革命之后，帝制時代的紫禁城變成了“故宮”，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橄蚬婇_放的國家級博物館。
B.中華人民共和國第十二屆全國人大常委會第七次會議以立法形式將12月13日設(shè)立為南京大屠殺死難者國家公祭日。
C.2021年9月18日是“九一八”事變90周年紀(jì)念日，勿忘“九一八”撞鐘鳴警儀式在沈陽“九一八”歷史博物館殘歷碑廣場舉行。
D.2020年12月17日嫦娥五號攜月壤回歸地球，既是中國探月工程的里程碑，也是人類在44年后重返月球獲取月球土壤的標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)。
（4）兩則材料探討了同一話題“大運(yùn)河與國家形象的關(guān)系”，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，請結(jié)合材料簡要概括。
（5）“水網(wǎng)連綴的大運(yùn)河江蘇段，既流傳著花香火、秧歌、雜耍、龍燈、麒麟、蕩湖船等民間歌舞，也有昆曲、徽調(diào)、京劇等精品戲曲養(yǎng)料，甚至還有一些民歌清曲、田間號子等鄉(xiāng)村藝術(shù)，催生了多元一體的華夏文明?！闭埥Y(jié)合材料二與之相關(guān)的某一觀點(diǎn)，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/h1>

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．

【答案】B；D；D

【解答】

【點(diǎn)評】

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發(fā)布：2024/6/11 8:0:9組卷：3引用：2難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
      人民性是文化、文學(xué)現(xiàn)代性的核心內(nèi)容，既是其動機(jī)也是其成果?，F(xiàn)代社會要建立起普遍統(tǒng)一的組織結(jié)構(gòu)，就要生成文化的共同體，其語言、思想邏輯、價(jià)值認(rèn)同、理想目標(biāo)能達(dá)成一致，就需要獲得廣泛的社會性，而其基礎(chǔ)就在于文化，語言、文學(xué)具有人民性。
      20世紀(jì)80年代，中國文學(xué)處于一個變革時期，經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義受到歐美現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)，大量的歐美作品翻譯過來，一度取代了蘇聯(lián)文藝對中國文藝的影響。現(xiàn)實(shí)主義的開放體系與現(xiàn)代主義的先鋒探索一起開辟當(dāng)代中國文學(xué)的廣闊道路，如意識流小說、現(xiàn)代派、荒誕派，黑色幽默，直至后現(xiàn)代式的先鋒派……中國文學(xué)無疑在藝術(shù)上上了一個臺階。然而，無論是現(xiàn)代派還是先鋒派，都屬于陽春白雪。藝術(shù)創(chuàng)新固然需要，但文藝的人民性在任何時候，在中國的國情下都是一個不容忽視的任務(wù)和責(zé)任。20世紀(jì)90年代，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，現(xiàn)實(shí)主義獲得了一次嶄新的再生。陳忠實(shí)、莫言、賈平凹、閻連科、劉震云、鐵凝、王安憶、阿來都各自寫下既具有現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)特色，又汲取了世界優(yōu)秀文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的作品，取得令人矚目的成就。20世紀(jì)80年代末至90年代，是中國文學(xué)走向市場化的時期，市場化在客觀上解決了文藝走向大眾、面向大眾的問題。圖書市場的銷量、電影市場的票房，就足以使大眾成為接受的主體。文藝在很大程度上成為消費(fèi)社會的產(chǎn)品，它使人民群眾最大可能地分享文藝作品的各種成果。
      但是，在中國的歷史條件下，“人民性”也并非因此而演化成現(xiàn)代性的一個基礎(chǔ)的普遍性的概念。在“階級論”被淡化后，文藝的大眾化、消費(fèi)化無疑使文藝具有了人民性，但它與文藝的人民性的經(jīng)典內(nèi)涵還是有一定區(qū)別的。這個區(qū)別的根本之處在于：文藝的人民性要具有正確的政治導(dǎo)向，要引導(dǎo)人民積極向上，要使全體人民團(tuán)結(jié)為一個整體，凝聚成一股力量，向著一個共同目標(biāo)前進(jìn)。在中國社會主義文化建設(shè)時期，人民性無疑還是占據(jù)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位，起到積極的正確的引導(dǎo)作用。
      新時代賦予文藝服務(wù)人民以新的內(nèi)容，同時也賦予人民性以新的內(nèi)涵，也可以說新時代有新時代的“新人民性”，這就是把人民群眾日益增長的物質(zhì)生活和精神生活的需要放在首位。正是因?yàn)椤靶氯嗣裥浴斌w現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，因而才能如此信任和尊重人民群眾的精神生活需求。當(dāng)然，當(dāng)今時代信息爆炸，互聯(lián)網(wǎng)眾聲喧嘩，社會的復(fù)雜性表明，文藝依然不能放棄正面引導(dǎo)人民群眾的責(zé)任。在多樣化和豐富性的文藝繁榮格局中，積極向上的正能量無疑應(yīng)該始終起到引領(lǐng)作用，新時代社會主義文藝的“新人民性”才能真正圓滿實(shí)現(xiàn)。
（節(jié)選自陳曉明《人民性、民間性與新倫理的歷史建構(gòu)》）材料二：
      中華詩詞文化源遠(yuǎn)流長，綿延不絕，之所以有如此強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，根本原因就在于它能滿足千百年來中國各族人民群眾對于詩歌的精神生活需求。唐代大詩人白居易曾有詩云：“天意君須會，人間要好詩?！逼渌^“天意”就是人民群眾的精神需要，而人間的主體就是人民，是廣大人民群眾需要優(yōu)秀的詩歌作品滿足文化需求和審美需求。在中華詩詞文化發(fā)展史上，正是因?yàn)橛辛艘淮忠淮娜嗣裥栽娫~文化的精神接力和審美傳遞，中華詩詞文化的主旋律和正能量才得到了充分彰顯。中華人民共和國成立以后，社會主義性質(zhì)的人民性詩詞文化得到了更為廣泛而深入的實(shí)踐與推廣。我們不僅大力挖掘中華古典詩詞的人民性文化資源，而且全力弘揚(yáng)中華近現(xiàn)代詩詞的人民性文化精神，由此繼往開來、守正創(chuàng)新，在前賢的基礎(chǔ)上努力開創(chuàng)中華當(dāng)代詩詞的人民性文化新形態(tài)。習(xí)近平總書記近年來多次指出：“江山就是人民，人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。”毫無疑問，我們可以從多方面、多角度探討中華人民性詩詞文化的當(dāng)代價(jià)值，比如從政治思想、社會建設(shè)、文化傳承、歷史積淀、審美趣味、學(xué)術(shù)資源等等。
      在漫長的中國古代詩教文化傳統(tǒng)中，始終綿延著生生不息的儒家民本主義詩學(xué)血脈。從屈原到杜甫再到龔自珍，中華詩詞的儒家民本文化不能被簡單地視作封建忠君思想而加以否定，只要我們按照歷史唯物主義立場進(jìn)行合理的揚(yáng)棄，中華古代儒家詩教文化傳統(tǒng)就能轉(zhuǎn)化為中華當(dāng)代人民詩教文化新傳統(tǒng)——這已經(jīng)在中華詩詞文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中得到證明，而且在中華當(dāng)代詩詞文化建構(gòu)中也取得過成功經(jīng)驗(yàn)。只要我們的詩人堅(jiān)持以人民為中心進(jìn)行創(chuàng)作，堅(jiān)持對中華優(yōu)秀詩詞文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就能在新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中探索出一條中華當(dāng)代人民詩教的新路。
（節(jié)選自李遇春《中華詩詞文化的發(fā)展演變、當(dāng)代形態(tài)與價(jià)值》）（1）下列對材料中“人民性”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．人民性是現(xiàn)代社會文化共同體的生成基礎(chǔ)，與中國國情息息相關(guān)，任何時候都要堅(jiān)持。
B．人民性離不開市場化，市場化使文藝走向大眾，使人民群眾最大可能地分享文藝作品。
C．文藝的人民性與文藝的大眾化、消費(fèi)化雖然存在密切的聯(lián)系，但是彼此有明顯的區(qū)別。
D．不同時代人民性的內(nèi)涵不盡相同，當(dāng)下應(yīng)關(guān)注人民群眾的真正需求，弘揚(yáng)藝術(shù)正能量。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．從20世紀(jì)80年代文學(xué)變革到90年代傳統(tǒng)文化復(fù)興，中國文學(xué)思潮從歐美現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)主義，藝術(shù)上獲得不斷進(jìn)步。
B．新時代賦予文藝以新的內(nèi)容，無論社會環(huán)境多么復(fù)雜，文藝格局多么豐富，文藝的創(chuàng)新性發(fā)展必須始終堅(jiān)持以人民為中心。
C．中華古代儒家詩教文化在其特定歷史背景下曾經(jīng)產(chǎn)生過一定程度的消極影響，但是我們不能因此而全盤否定其歷史合理性。
D．兩則材料都從文學(xué)史的角度，辯證思考“文藝的人民性”問題，肯定其積極意義；又都放眼當(dāng)下，對文藝工作者提出要求。
（3）下列選項(xiàng)，最貼近材料中“人民性”文藝觀的一項(xiàng)是

A．己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《論語?雍也》）
B．不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。（杜甫《戲?yàn)榱^句?其五》）
C．小說有不可思議之力支配人道故。（梁啟超《論小說與群治之關(guān)系》）
D．今日之中國，當(dāng)造今日之文學(xué)。不必摹仿唐宋，亦不必摹仿周秦也。（胡適《文學(xué)改良芻議》）
（4）在文藝創(chuàng)作中如何增強(qiáng)人民性？請結(jié)合材料簡要概括。
（5）請以毛澤東的《沁園春?長沙》為例，分別從思想內(nèi)容和審美趣味兩個方面，探究人民性詩詞文化的當(dāng)代育人價(jià)值。
發(fā)布：2024/11/16 11:0:2組卷：7引用：4難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
      材料一：
      今天，微博已經(jīng)成為一個發(fā)表意見的重要途徑。作為一種被廣為應(yīng)用的交際工具，微博有與眾不同的發(fā)表意見的方式。有人注意到，一些在生活中很溫和的朋友，一旦上微博，言辭就變得非常激烈，不像是理性說理的言論，由此，微博形成了一個有特色的言論空間。
      微博是一種字?jǐn)?shù)非常有限的傳媒方式，往往不足以負(fù)載說理需要的充分信息。人們可以用微博發(fā)表結(jié)論性的斷言、口號、警句格言等“罐頭思維”式的言論，但無法用它來進(jìn)行好的說理。
      人們在簡單、現(xiàn)成的語言中找到了方便的解答，久而久之，很容易養(yǎng)成一種習(xí)慣，接受一些可以免除他們思考之勞的簡明論斷。這就是罐頭思維。罐頭思維表現(xiàn)為“一群人采用一句話”和“聽見別人說就跟著說”等行為，它讓人思想懶惰，先是不肯仔細(xì)思考，最終完全喪失了仔細(xì)思考的能力。
      理性的說理需要足夠的文字。說理是由三個必要部分——結(jié)論、理由和保證組成?！罢f理”與“非說理”的區(qū)別在于說理有結(jié)論，并有理由，而非說理則只有結(jié)論。在說理的主張和理由之間，還需要有一可靠的中介保證，又稱“假設(shè)”，如果這個假設(shè)不可靠，那么，再好的理由也不能充分證明結(jié)論的合理。
      往往是在需要思考一個說理陳述是否可靠時，我們才特別注意那個被省略掉的假設(shè)。例如，一個人說尼克松是一位好總統(tǒng)（結(jié)論），因?yàn)樗瞄L外交事務(wù)（理由）。這是一個說理的陳述，但并不可靠。單憑這個理由，結(jié)論是站不住腳的，這是因?yàn)椋诶碛膳c結(jié)論中那個被省去的假設(shè)（“一個擅長外交的總統(tǒng)一定是好總統(tǒng)”）是有問題的（“片面”）。
      說理需要理性、邏輯、認(rèn)真地對待論證的每一個環(huán)節(jié)，這是為了能夠說服與自己看法和主張不同的他人。以廣大的而不是專門讀者為對象的報(bào)刊，是最適合于說理的大眾媒體。微博則主要是在朋友、熟人，或朋友的朋友、熟人的熟人中傳播，具有同聲相求的性質(zhì)們發(fā)現(xiàn)，微博常常裹挾大批的粉絲，其實(shí)就是一種同聲相求的效應(yīng)。在這些群體里，三言兩語，說說心情，發(fā)發(fā)感慨，曬曬心情，是用不著太說明理由的。“非說理”并不是微博的錯，因?yàn)槲⒉┍緛砭筒皇菫檎f理而創(chuàng)建的。
      微博往往使用感情色彩鮮明、富有修辭特色的“痛快”語言，這是因?yàn)槲⒉┬畔⑿枰柚鷱?qiáng)烈的情緒感染方能得以傳播，結(jié)果更是不斷強(qiáng)化、激勵已經(jīng)在起作用的情緒。富有感染力的話語給人一種雄辯的感覺，似乎能夠提高說服力。然而，在這種說服中，需要把說理與感染力做一個區(qū)分。有感染力不代表就是好的說理。
（選自徐賁《微博為什么不是好的說理形式》，有刪改）      材料二：
      對我的《微博是好的說理形式嗎》，曾憲皓先生寫了《來論微博正是好的說理形式》的討論文章。微博是廣為人們運(yùn)用的傳播媒介，公共說理也是人們很關(guān)心的話題，討論微博與說理的關(guān)系，目的不是要爭一個誰是誰非的最終結(jié)論，而是要加深對問題的了解，因此，我愿意就曾先生文中提到的幾個關(guān)于說理和微博的問題再作一點(diǎn)討論。
      首先便是什么是公共說理的“理”。此“理”指的是個由“理由”來充分支持的“結(jié)論”，在這二者之間還需要有一個可靠的、可稱為“假設(shè)”的中介保證。這當(dāng)然不是唯一可以稱作“理”的理。牧師布道說的是理，老百姓心目中的天道是理，發(fā)展是硬道理堅(jiān)持的是理，但這些都不是公共說理的那個理。這些“理”與公共說理的“理”的區(qū)別在于，它們的結(jié)論是靠“信仰”支撐的，不需要說出理由。
      曾文說，“貢獻(xiàn)出結(jié)論，不代表推演缺位”。這話是對的，但是，在公共說理中，那個不缺位的推演不能只是發(fā)生在說話者的頭腦里，而必須說給公眾聽。放在一個人頭腦里的推演是否可靠，是否符合邏輯，是否合理，不說出來，別人又如何檢驗(yàn)?zāi)兀空f理不僅要說出“什么”，而且還要解釋“為什么”。
      曾文說“不認(rèn)‘結(jié)論’和‘理解’，照此思維，禪宗是虛妄，頓悟不存在，口號皆扯淡”。這話恰恰犯了一個公共說理的錯誤——扯開話題，因?yàn)樾煳挠懻摰氖恰罢f理”，不是禪宗，不是頓悟，也不是口號。公共說理不是對人類其他思維和表達(dá)方式的否定。提倡公共說理，不是說別的什么都是“胡鬧”或“扯淡”。禪宗、頓悟、呼口號有它們自己的作用，但不在討論說理的范圍之內(nèi)。
      曾文認(rèn)為，在說理時“以偏概全”不是什么大問題，“統(tǒng)計(jì)學(xué)上的以偏概全，不排斥這段話在精神上抓住癥結(jié)，不排斥它的正確。恰恰是它抽出了現(xiàn)象中的‘理’，人們才認(rèn)同它，轉(zhuǎn)發(fā)它”。以偏概全不是統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的謬誤，而是一種有社會危害的思維方式，叫作“草率概括”。說理要求避免草率概括，那是因?yàn)樵S多的成見或偏見都是因草率概括造成的。成見或偏見就是在握有充分證據(jù)之前，便先有了確定的意見和看法。
      其實(shí)，在說理中，要“抽出現(xiàn)象中的‘理’”，有比草率概括更好的辦法，那就是用“限定詞”。圖爾敏的說理論證稱之為“模態(tài)限定”，也就是在陳述主張的時候，添加“往往”“可能”“也許”“基本上”“在很大程度上”等限定語。這不僅僅是為說理留余地，更是一種話語倫理的基本教養(yǎng)。
      這當(dāng)然不是說夸張就不好，而是說夸張?jiān)谡f理中會削弱說話者的可信度。許多在文學(xué)修辭中常用的有效手法或風(fēng)格在說理中恰恰是應(yīng)該避免的，因?yàn)檎f理不是文學(xué)。
      說微博不適用于說理不是貶低微博，這就像說水壺不適用于煮飯不是要貶低水壺一樣。曾文說，“微博可以加圖片、視頻、長微博，實(shí)在不行還能用文章鏈接嘛”。但這正說明，微博所起的畢竟只是引介與索引的作用，它本身并不是在說理。亞里士多德曾指出一種邏輯錯誤，“5是2加3，因此5既是奇數(shù)，又是偶數(shù)”，所以，微博只是許多媒介中的一種，不能因?yàn)樗c別的媒介可以結(jié)合使用，它就變成了一種無所不能、什么都是的媒介。
（選自徐賁《再談“微博”與“說理”》，有刪改）
（1）下列對材料一中的“罐頭思維”的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．人們在簡單現(xiàn)成的語言中找到方便的解答可能導(dǎo)致“罐頭思維”。
B．“罐頭思維”使得人們習(xí)慣接受可以免除思考之勞的論斷。
C．“頭思維”就是“一群人采用一句話”“聽見別人說就跟著說”。
D．“罐頭思維”讓人們從懶于仔細(xì)思考到喪失仔細(xì)思考的能力。
（2）下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．微博往往使用感情色彩鮮明、富有修辭特色的“痛快”語言，富有感染力的話語給人一種雄辯的感覺，能夠提高說服力。
B．對微博到底適不適合說理的討論，是一個理性的討論，并不是在貶低微博，而是加深對問題的了解。
C．微博常常裹挾大批的粉絲，其實(shí)就是一種同聲相求的效應(yīng)。在同聲相求的群體里，人們往往更能夠交互信息，促進(jìn)思維發(fā)展，更有助于理解和分析事物本質(zhì)。
D．微博是廣為人們運(yùn)用的傳播媒介，富有感染力，會使人們的思維方式發(fā)生非理性的轉(zhuǎn)變。
（3）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．材料一第五段用尼克松的例子是說明，一個說理陳述是否可靠，可以通過還原理由與結(jié)論之間的假設(shè)，并檢驗(yàn)這個假設(shè)是否成立來驗(yàn)證。
B．材料二采用駁論的方式，先指出曾文的觀點(diǎn)，然后駁斥每個觀點(diǎn)的錯誤之處，從而肯定自己觀點(diǎn)的合理之處。
C．徐賁先生認(rèn)為，說理不僅要有結(jié)論，還要有理由且要避免因成見或偏見產(chǎn)生草率概括的錯誤。
D．曾文以微博可以加圖片、視頻等反駁徐責(zé)的微博字?jǐn)?shù)有限，不足以負(fù)載說理需要的充分信息為觀點(diǎn)。
（4）材料二最后一段運(yùn)用了哪些論證方法？有什么作用？
（5）請根據(jù)材料內(nèi)容概括徐賁先生認(rèn)為“微博不是好的說理形式”和曾憲皓先生認(rèn)為“微博正是好的說理形式”的理由。
發(fā)布：2024/11/16 13:30:1組卷：7引用：5難度：0.7
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3．閱讀下面的文字，完成下面各題。
材料一：
      1925年，他當(dāng)時在美國賓夕法尼亞大學(xué)念建筑專業(yè)。他的父親梁啟超給他寄來一本書，是北宋李誡寫的《營造法式》。但這本書像天書一樣難以讀懂，因?yàn)槟鞘潜彼螘r代的書。
      后來，梁思成通過對五臺山的佛光寺大殿、應(yīng)縣木塔、薊縣的獨(dú)樂寺觀音閣等一系列有上千年歷史的古建筑的研究，他終于初步破譯了《營造法式》的密碼。特別是在對獨(dú)樂寺觀音閣的研究中，他發(fā)現(xiàn)，這座建筑雖然有成千上萬個木構(gòu)件，居然一共只有6種規(guī)格。《營造法式》里說：“凡屋宇之高深，名物之短長，曲直舉折之勢，規(guī)矩繩墨之宜，皆以所用材之分，以為制度焉?！边@句話簡單來說，是指一座木結(jié)構(gòu)建筑渾身上下的各種尺寸，其實(shí)都是以材為基本的模數(shù)。我們可以想象，這些標(biāo)準(zhǔn)材可以在一個工廠里大量地生產(chǎn)，然后搬到工地現(xiàn)場進(jìn)行加工和組裝，這樣就大大加快了中國古建筑建造的速度。比方，唐長安的皇宮，面積大概3倍于今天的北京故宮，僅10個月時間建成。
      中國古代建筑的這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式，真是多快好省。林徽因后來在給梁思成的著作《清式營造則例》寫的序言中說，像《營造法式》這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式的設(shè)計(jì)，就是中國古建筑的真髓所在。
（摘自王南《中國古建筑的營造密碼》，有刪改）材料二：
      這一切特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我們可以叫它做中國建筑的“文法”。建筑和語言文字一樣，一個民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛因而沿用的慣例，成了法式。在西方，希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”，成為它們建筑的方式。中國建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為“一間”，成為個別建筑物的框架；怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓；怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣求得臺基、臺階、欄桿的比例；怎樣切削生硬的結(jié)構(gòu)部分，使同時成為柔和的、曲面的、圖案性的裝飾物；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例、法式。無論每種具體的實(shí)物怎樣的千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾，個別建筑物和個別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戧獸、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
      這種“文法”有一定的拘束性，但同時也有極大地運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宮殿、廟宇等等；“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額，一副對子，純粹作點(diǎn)綴裝飾用的。建筑也有類似的東西，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國建筑，具有共同的中國建筑的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌加弥袊ㄖ摹霸~匯”，遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。運(yùn)用這“文法”的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形，表達(dá)既不相同的情感，解決極不相同的問題，創(chuàng)造極不相同的類型。
（摘自梁思成《中國建筑的特征》）材料三：
      現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)如何來繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑的理念呢？
      對于天人合一理念的繼承和學(xué)習(xí)。想要真正對傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行傳承，還需要先去了解傳統(tǒng)建筑文化的特點(diǎn)，根據(jù)這些特點(diǎn)以及建筑中包含的精神來對建筑理念進(jìn)行區(qū)分，然后對其中積極的正面的理念進(jìn)行吸收。傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)代建筑文化之所以會有區(qū)分，就是因?yàn)殡S著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)建筑理念不能夠完全運(yùn)用到現(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，但是傳統(tǒng)建筑中包含有很多先進(jìn)的理念，這些理念能夠?yàn)楝F(xiàn)代建筑注入活力。在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過程中，不能僅僅追求設(shè)計(jì)的相似、風(fēng)格的相似，一定要深刻了解建筑背后的文化，這樣才能夠做到形神兼?zhèn)?，也才能夠?qū)⒄嬲貍鹘y(tǒng)建筑帶到眾人面前，讓所有看到的人都能夠通過建筑來感受到傳統(tǒng)文化的熏陶。比如說，在了解傳統(tǒng)建筑天人合一的特點(diǎn)之后，在現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)中也要多去注意如何達(dá)到建筑與自然的和諧，這也就要求我們不僅要注重建筑本身，還要注重建筑的外部環(huán)境。
      對中庸理念的繼承和學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)建筑中，經(jīng)常會把最好的建筑放在最里面的位置，外面一般是圍墻，這就是傳統(tǒng)文化中中庸理念，比較重視內(nèi)涵，在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過程中千萬不要忽視對中庸理念的繼承和學(xué)習(xí)，這是現(xiàn)代建筑中最缺乏的一項(xiàng)內(nèi)容?，F(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格總是張揚(yáng)、夸張，希望能夠奪人耳目，忽視了建筑的內(nèi)涵。中庸思想在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用主要應(yīng)該集中在不要只注重外觀的新奇，要符合建筑本身的運(yùn)用和內(nèi)涵；其次是建筑的布局、色彩要協(xié)調(diào)，每個部分的建筑風(fēng)格和整體建筑的風(fēng)格必須是一致的。將中庸理念和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，可以讓建筑既不過分浮夸高調(diào)，但也會讓人眼前一亮，低調(diào)奢華有內(nèi)涵。
      在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時，要充分貫徹可持續(xù)發(fā)展理念。建筑不像衣服，不想穿的時候就可以換，建筑的投資比較大，推倒重來成本較高，所以在建筑設(shè)計(jì)上一定要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念，在科技的支持下，可以將可持續(xù)發(fā)展理念進(jìn)行優(yōu)化。
（摘自郗俊《傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承》，有刪節(jié)）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．1925年距離北宋李誡近千年之遙，時光太久遠(yuǎn)，所以他的書像天書一樣難以讀懂。
B．獨(dú)樂寺觀音閣木構(gòu)件成千上萬，但只有6種規(guī)格，這顯露出了《營造法式》密碼。
C．面積很大的唐代長安的皇宮，僅賴于建筑構(gòu)件的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，10個月就得以建成。
D．建筑上豐富的“詞匯”，如梁、柱、枋、檁、門等等，組成了中國建筑的“文法”。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．希臘、羅馬的建筑“文法”只有“五種典范”，中國建筑的“文法”種類比國外多得多。
B．中國建筑“文法”具有一定的拘束性和靈活性，但拘束性并沒限制靈活性，兩者相輔相成。
C．現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要做到天人合一，需注重建筑本身和其外部的環(huán)境，達(dá)到建筑與自然的和諧。
D．中國傳統(tǒng)建筑外面一般是圍墻，最好的建筑放在最里的位置，這體現(xiàn)了重視內(nèi)涵的中庸理念。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于建筑“文法”的一項(xiàng)是

A．中國古建筑的水泥就是“糯米灰漿”。
B．“斗栱”是木結(jié)構(gòu)建筑常用的制式。
C．古建筑保持立柱和縱橫梁組合構(gòu)架制。
D．古代建筑群重左右對稱和中軸線原則。
（4）材料三行文脈絡(luò)清晰，請進(jìn)行簡析。
（5）縱觀三則材料，中國傳統(tǒng)建筑的特色有哪些？請你結(jié)合材料進(jìn)行簡析。
發(fā)布：2024/11/16 12:0:2組卷：16引用：4難度：0.6
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