當(dāng)前位置： 2023-2024學(xué)年四川省南充市閬中市東風(fēng)中學(xué)高二（上）第一次段考語(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
      孝是最為重要且影響最深的中華傳統(tǒng)道德觀念。在生活方式已發(fā)生翻天覆地變化的今天，傳統(tǒng)孝道仍然具有重要的社會(huì)作用。不過(guò)，傳統(tǒng)孝道精華與糟粕并存，這需要我們?cè)谡_ 地批判分析的基礎(chǔ)上，推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
      要求子女在物質(zhì)層面對(duì)父母盡贍養(yǎng)的義務(wù)，這是傳統(tǒng)孝道最基本的規(guī)定。但在儒家看來(lái)，僅做到這一點(diǎn)還不夠，對(duì)父母的孝還必須要做到“敬”，即對(duì)待父母應(yīng)時(shí)刻保持恭敬的態(tài)度。無(wú)論是物質(zhì)方面的“養(yǎng)”，還是精神層面的“敬”，都以順從父母的意愿為標(biāo)準(zhǔn)，但父母的意愿未必正當(dāng)，傳統(tǒng)孝道的踐行還應(yīng)有更高層次的道德考量。當(dāng)父母的意愿不正當(dāng) 時(shí)，要用溫和的方式去勸諫父母，從而避免讓父母陷于不義。傳統(tǒng)孝道不但體現(xiàn)于父母生前，還涉及父母去世以后?？鬃油欤骸吧轮远Y；死，葬之以禮，祭之以禮?！白优坏?nbsp;父母生前要對(duì)其以禮敬養(yǎng)，父母去世后還要以禮安葬、以禮祭祀。生養(yǎng)、死葬、祭祀，在這三個(gè)環(huán)節(jié)都合乎禮制的要求，才算是實(shí)現(xiàn)了完滿的孝道。
      傳統(tǒng)孝道的豐富內(nèi)涵產(chǎn)生于古代宗法社會(huì)。它是維系古代家庭、宗族與社會(huì)和諧的重要道德規(guī)范。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)與生活方式的巨大變化，傳統(tǒng)孝道顯得越來(lái)越不合時(shí)宜。受古代專制等級(jí)制度的長(zhǎng)期影響，傳統(tǒng)孝道被融入了大量維護(hù)專制、壓抑人性的腐朽因素。這集中體現(xiàn)于“三綱”教條中的“父為子綱”，并通過(guò)《二十四孝》等通俗讀物流傳。傳統(tǒng)孝道的畸形化與父權(quán)的絕對(duì)化，阻礙了社會(huì)的發(fā)展。近現(xiàn)代以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)孝道的批判，起到了削弱舊道德對(duì)國(guó)人的思想束縛、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的積極作用。而對(duì)于傳統(tǒng)孝道本身而言，這些批判實(shí)際上也有助于推動(dòng)其在新的時(shí)代條件下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展。
      但也應(yīng)該看到，在當(dāng)前社會(huì)，傳統(tǒng)孝道對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧依然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。不能因?yàn)閭鹘y(tǒng)孝道在歷史演變中曾經(jīng)絕對(duì)化、畸形化，就否定傳統(tǒng)孝道本身，而應(yīng)該將傳統(tǒng)孝道的根本精神與其種種具體要求區(qū)分開(kāi)來(lái)。只有從其根本精神著眼，才能對(duì)傳統(tǒng)孝道的價(jià)值做出正確的評(píng)價(jià)，也才能根據(jù)時(shí)代變化對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，傳統(tǒng)孝道基于最自然的人倫天性。所謂“子生三年，然后免于父母之懷”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》），父母對(duì)兒女有養(yǎng)育之恩，兒女自然能產(chǎn)生對(duì)父母的親愛(ài)與感恩之情。這種親愛(ài)與感恩之情，亦即孝心，是傳統(tǒng)孝道的根源與基礎(chǔ)。有孝心則有孝行；如果無(wú)孝心，即使行為再符合孝道的規(guī) 定，也不是真正的孝。因此可以說(shuō)，孝心是傳統(tǒng)孝道的根本精神。就孝心而言，傳統(tǒng)孝道擁有符合當(dāng)代價(jià)值的人文精神，具有重要的社會(huì)作用。
      對(duì)于傳統(tǒng)孝道的根本精神我們應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)，但對(duì)于傳統(tǒng)孝道的具體要求與表現(xiàn)形式則沒(méi)有必要拘泥。中華文化歷來(lái)具有因時(shí)損益、與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)。我們可以根據(jù)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)傳統(tǒng)孝道的具體要求進(jìn)行必要的損益和變革，不斷探索傳統(tǒng)孝道的新的實(shí)現(xiàn)形式。這既是傳統(tǒng)孝道自身發(fā)展的需要，也是時(shí)代發(fā)展的需要。批判傳統(tǒng)孝道的具體要求，是為了把握傳統(tǒng)孝道的根本精神；而把握傳統(tǒng)孝道的根本精神，也正是為了創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)孝道的具體要求。對(duì)傳統(tǒng)孝道的批判繼承和創(chuàng)新發(fā)展，其目的是探索傳統(tǒng)孝道在新時(shí)代的新實(shí) 現(xiàn)形式，而不應(yīng)削弱或違背傳統(tǒng)孝道的根本精神。
（摘編自楊俊峰《傳統(tǒng)孝道的批判繼承》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
D
D

A．隨著生活方式的改變，傳統(tǒng)孝道的根本精神需與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。
B．物質(zhì)層面的贍養(yǎng)是基礎(chǔ)，在保證父母衣食無(wú)憂的基礎(chǔ)上才能做到對(duì)其恭敬。
C．“三綱”教條的制訂使傳統(tǒng)孝道出現(xiàn)了壓抑人性的元素，阻礙了社會(huì)發(fā)展。
D．出于孝道自身發(fā)展和時(shí)代發(fā)展的需要，我們必須要探索傳統(tǒng)孝道新的形式。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．文章論證思路清晰，采用了提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方式來(lái)展開(kāi)論證。
B．文章引用《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》中的句子，旨在證明孝道對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧有重要意義。
C．文章既論述傳統(tǒng)孝道帶來(lái)的消極影響，也論及其對(duì)當(dāng)下的意義，具有辯證色彩。
D．生活方式在改變，但孝道仍有其重要價(jià)值，這是主張批判繼承傳統(tǒng)孝道的前提。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
C
C

A．即使按禮制進(jìn)行死葬、祭祀，但如果在其過(guò)程中缺少孝心，那也不被認(rèn)為是真正的孝。
B．對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行批判與反思，既有助于傳統(tǒng)孝道本身的創(chuàng)新，也可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。
C．為適應(yīng)中華文化與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，我們?cè)诶^承傳統(tǒng)孝道時(shí)可以進(jìn)行大膽的損益和變革。
D．批判傳統(tǒng)孝道的具體要求和把握其根本精神，二者相互作用，我們應(yīng)重視二者的聯(lián)系。

【考點(diǎn)】論文；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；分析文章結(jié)構(gòu)和思路．

【答案】D；B；C

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：33引用：15難度：0.7

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
      海綿城市是我國(guó)現(xiàn)如今積極推廣的可以充分解決城市雨洪問(wèn)題的新型建設(shè)模式。所謂海綿城市，顧名思義，城市就像海綿，在雨季時(shí)對(duì)雨水進(jìn)行吸收，在旱季時(shí)放出水源，對(duì)城市的溫度和濕度加以調(diào)節(jié)，讓城市充分適應(yīng)環(huán)境變化，有效應(yīng)對(duì)城市旱澇災(zāi)害。海綿城市將吸收、蓄存、滲透、凈化、釋放、利用有效結(jié)合，以達(dá)到水資源優(yōu)化配置的重要目的。
      在過(guò)去的城市管理模式中，雨水會(huì)流入下水道，導(dǎo)致水資源的極大浪費(fèi)，城市在旱季時(shí)面臨用水短缺的困擾，在雨季時(shí)存在道路積水的問(wèn)題。而海綿城市則有效利用了城市江河湖泊與綠地植被甚至是蜂窩型大孔滲水地磚來(lái)對(duì)雨水進(jìn)行吸收，能充分緩解城市熱島效應(yīng)，并能緩解旱澇問(wèn)題，減輕城市污染，加快城市化進(jìn)程。
海綿城市的主要組成部分，首先，是城市濕地，城市濕地是城市的凈化器，能夠保護(hù)城市生態(tài)環(huán)境、調(diào)節(jié)城市氣候并保護(hù)城市生態(tài)平衡。城市濕地指的是城市中人工形成或天然形成的淺水地帶，如沼澤等，濕地、海洋、森林被稱為地球的三大生態(tài)系統(tǒng)?，F(xiàn)如今我國(guó)很多城市都建有人工湖，其具有凈化環(huán)境與蓄水排水的作用。其次，是綠地廣場(chǎng)，它是專門用來(lái)保護(hù)、改善城市生態(tài)環(huán)境的，豐富的植被，可以進(jìn)行光合作用吸收二氧化碳釋放戰(zhàn)氣，緩解城市熱島效應(yīng)，此外，還能涵養(yǎng)水源，實(shí)現(xiàn)生態(tài)循環(huán)。再次，是城市道路，城市道路必須要有良好的滲水性，要有利于雨水的排泄，防止城市內(nèi)澇的形成。城市要完善下水道系統(tǒng)，保證井蓋牢固安全，用透水透氣的材料來(lái)建設(shè)城市交通道路，減少旱澇災(zāi)害。最后，是城市地塊內(nèi)部。
      海綿城市建設(shè)的相關(guān)技術(shù)，首先，建構(gòu)下沉式綠地結(jié)構(gòu)。很多城市的綠地設(shè)計(jì)項(xiàng)目結(jié)構(gòu)都比道路路面要高，這些綠地設(shè)計(jì)項(xiàng)目結(jié)構(gòu)應(yīng)用條石分割綠化帶和道路，這種管理結(jié)構(gòu)與綠化管理模式對(duì)雨水的流動(dòng)與利用非常不利。新型綠化海綿城市結(jié)構(gòu)采用下沉式綠地結(jié)構(gòu)來(lái)有效控制并集中管理調(diào)蓄容積，達(dá)到蓄水和凈水的目標(biāo)，借助濕地、生物滯留設(shè)施等進(jìn)行集中處理，保證管控要求和管理維度的貼合度。其次，建構(gòu)綠色屋頂項(xiàng)目。綠色環(huán)保屋頂?shù)纳鐣?huì)價(jià)值較高，按照實(shí)際需求有效分析其荷載情況，從而對(duì)基質(zhì)基本深度進(jìn)行初步判斷，保證屋頂結(jié)構(gòu)能夠?qū)崿F(xiàn)最優(yōu)化。此外，采用屋頂項(xiàng)目綠化措施，能實(shí)現(xiàn)城市園林綠化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新觀念與模式的優(yōu)化。最后，建構(gòu)園林綠化草溝。對(duì)地表溝渠內(nèi)的綠色植被系統(tǒng)進(jìn)行升級(jí)處理，有效建構(gòu)排水系統(tǒng)，以保證雨季水源的有效收集，提高其涵養(yǎng)與凈化水源的能力，保證城市有效排水。
      建立海綿城市系統(tǒng)，要充分融入新型城市理念，順應(yīng)保護(hù)生態(tài)平衡的發(fā)展趨勢(shì)；還要掌握海綿城市建設(shè)技術(shù)，對(duì)海綿城市建設(shè)政策加以利用，為城市居民帶來(lái)更好的服務(wù)。
（摘編自李春嶺《海綿城市建設(shè)理念、技術(shù)等問(wèn)題探討》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．海綿城市被積極推廣是因?yàn)樗^過(guò)去的城市模式能充分解決我國(guó)城市的雨洪問(wèn)題。
B．城市濕地是地球的三大生態(tài)系統(tǒng)之一，具有凈化環(huán)境與蓄水排水的作用，是城市的凈化器。
C．我國(guó)通過(guò)綠色屋頂項(xiàng)目的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了城市園林綠化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新觀念與模式的優(yōu)化。
D．海綿城市即城市能夠像海綿一樣，它在適應(yīng)環(huán)境變化和應(yīng)對(duì)城市旱澇災(zāi)害等方面具有良好的“彈性”。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章開(kāi)篇分析了海綿城市的概念與作用，并表明了它現(xiàn)如今在我國(guó)被積極推廣。
B．文章第二段將過(guò)去的城市管理模式與海綿城市進(jìn)行對(duì)比，凸顯了海綿城市的優(yōu)勢(shì)。
C．文章第三段詳細(xì)介紹了海綿城市的四個(gè)主要組成部分，是對(duì)海綿城市的進(jìn)一步認(rèn)知。
D．海綿城市的主要組成部分和相關(guān)技術(shù)是本文的主要內(nèi)容，也是建立海綿城市系統(tǒng)的關(guān)鍵。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．海綿城市能夠在確保城市排水防澇安全的前提下，最大限度地實(shí)現(xiàn)雨水在城市區(qū)域的積存、滲透和凈化，促進(jìn)雨水資源的利用和生態(tài)環(huán)境保護(hù)。
B．過(guò)去的城市管理模式?jīng)]有對(duì)雨水進(jìn)行合理的吸收、利用，因此很難調(diào)節(jié)城市的溫度和濕度。
C．透水透氣的城市道路有利于雨水排泄，這是城市道路對(duì)城市濕地和綠地廣場(chǎng)的有效補(bǔ)充。
D．建設(shè)海綿城市既能順應(yīng)保護(hù)生態(tài)平衡的發(fā)展趨勢(shì)，又能為城市居民帶來(lái)更好的服務(wù)。
發(fā)布：2024/11/5 8:0:2組卷：2引用：1難度：0.8
解析
2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
      人類社會(huì)存在于一定的時(shí)間和空間中?？臻g是固定、具體的，而時(shí)間則需要通過(guò)某種辦法加以測(cè)定和標(biāo)識(shí)。人們測(cè)定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時(shí)間月圓了、月缺了，什么時(shí)候氣候轉(zhuǎn)暖，種子發(fā)芽、莊稼生長(zhǎng)了……這些變化就被我們的先人用來(lái)作為早期測(cè)定時(shí)間的依據(jù)。
      時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過(guò)程的一個(gè)參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間，就要進(jìn)一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽(yáng)、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學(xué)會(huì)觀察日月星辰，用以測(cè)量時(shí)間。大約在紀(jì)元前五千年，人們利用指時(shí)桿觀察日影。紀(jì)元前11世紀(jì)，已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。詳細(xì)記錄時(shí)間的鐘表的發(fā)明，大約是13世紀(jì)下半葉的事情了。
      協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國(guó)家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的，是各國(guó)的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最為普遍的有：以地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽(yáng)歷或稱陽(yáng)歷，我國(guó)當(dāng)今使用的公歷就是這一歷法，作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的；還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱陰歷；我國(guó)自夏代開(kāi)始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽(yáng)歷和太陰歷確定的歷法是陰陽(yáng)合歷，即所謂“夏歷”“農(nóng)歷”，或俗稱的“陰歷”“舊歷”。這樣說(shuō)來(lái)，我們的夏歷是既參照了對(duì)月亮的觀察，又參照了對(duì)太陽(yáng)的觀察而制定的。
      我們的民俗傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過(guò)去千百年來(lái)通行的陰陽(yáng)合歷而確定的。這種歷法在我們的實(shí)踐活動(dòng)中依然占有重要地位。正像我們對(duì)光華照人的月亮以及太陽(yáng)倍感親切一樣，對(duì)使用了幾千年的陰陽(yáng)合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。
      為了找到一個(gè)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、人們?nèi)粘Ｉ顦O為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識(shí)寒暑往來(lái)規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個(gè)名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識(shí)制度。在某些歷史時(shí)期，某些節(jié)氣的名稱與今可能有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。各個(gè)節(jié)氣都有明顯的“物候”作為標(biāo)志，即二十四節(jié)氣七十二物候。我們的先人發(fā)明節(jié)氣，把自然界的變化、動(dòng)植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來(lái)了，而且相當(dāng)準(zhǔn)確：雨水，草木萌動(dòng)；立秋，涼風(fēng)至等。這些都是從人們對(duì)自然界的細(xì)膩感覺(jué)出發(fā)而形成的，體現(xiàn)出對(duì)客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知，相當(dāng)科學(xué)。
      以上在我們中國(guó)人生活中合并使用的陰歷陽(yáng)歷時(shí)間制度，各有其科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程。表面上看來(lái)似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交錯(cuò)使用、互為補(bǔ)充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體系。這個(gè)多元而統(tǒng)一的時(shí)間制度就是我們中國(guó)人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。
（劉魁立《中國(guó)人的時(shí)間制度》，有刪改）
（1）下列理解與原文不相符的一項(xiàng)是

A．“陰歷”也稱“農(nóng)歷”“舊歷”，即我國(guó)自夏代開(kāi)始使用的“夏歷”，是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷。
B．我們中國(guó)人生活中合并使用的陰歷陽(yáng)歷時(shí)間制度，表面上看來(lái)似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交錯(cuò)使用、互為補(bǔ)充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體系。
C．端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是以過(guò)去千百年以來(lái)通行的陰陽(yáng)合歷為依據(jù)為確立的，是我們民俗傳統(tǒng)的一部分。
D．二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)志，作為一種時(shí)間標(biāo)識(shí)制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。
（2）下列對(duì)“時(shí)間制度”相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是

A．各民族或國(guó)家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，公共時(shí)間制度的實(shí)施靠各國(guó)特定的歷法協(xié)調(diào)和規(guī)范。
B．歷法是時(shí)間制度的重要內(nèi)容，根據(jù)參照物的不同，世界上目前普遍分為太陽(yáng)歷或陽(yáng)歷、太陰歷或陰歷、陰陽(yáng)合歷三種。
C．作為傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣，在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱，《淮南子》中已有記載。
D．時(shí)間制度中陰歷陽(yáng)歷各有科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程，中國(guó)人合并使用，構(gòu)成生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。
（3）下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是

A．為了找到一個(gè)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識(shí)寒暑往來(lái)規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法，人們將一年365天平分為72等份，分別給予一個(gè)名稱，即72個(gè)物候。
B．陰陽(yáng)合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因?yàn)槲覈?guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽(yáng)歷，有的依據(jù)太陰歷。
C．我國(guó)傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的。
D．我國(guó)陰歷陽(yáng)歷合并使用的時(shí)間制度，符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期性變化，能夠反映寒暑往來(lái)的自然規(guī)律。
發(fā)布：2024/11/5 5:30:3組卷：8引用：2難度：0.5
解析
3．閱讀下文，完成下列小題。
社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)尊敬的先生：
對(duì)您的問(wèn)題回答如下：
      （1）我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)，照我們的觀點(diǎn)看來(lái)，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會(huì)解體后也決定著階級(jí)的劃分，決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系，決定著國(guó)家、政治，法等等。此外，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過(guò)去沿襲下來(lái)的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著），當(dāng)然還包括圍繞著這一社會(huì)形式的外部環(huán)境。
      如果像您所說(shuō)的，技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況，那么，科學(xué)則在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。整個(gè)流體靜力學(xué)（托里拆利等）是由于16世紀(jì)和17世紀(jì)意大利治理山區(qū)河流的需要而產(chǎn)生的。關(guān)于電，只是在發(fā)現(xiàn)它在技術(shù)上的實(shí)用價(jià)值以后，我們才知道了一些理性的東西?？上г诘聡?guó)，人們撰寫科學(xué)史時(shí)習(xí)慣于把科學(xué)看作是從天上掉下來(lái)的。
      （2）我們把經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟(jì)因素。不過(guò)這里有兩點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)忽視：
      （a）政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說(shuō)，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果，而是說(shuō)，這是在歸根到底不斷為自己開(kāi)辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。例如，國(guó)家就是通過(guò)保護(hù)關(guān)稅，自由貿(mào)易、好的或者壞的財(cái)政制度發(fā)生作用的，甚至德國(guó)庸人的那種從1648—1830年德國(guó)經(jīng)濟(jì)的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱（最初表現(xiàn)為虔誠(chéng)主義，而后表現(xiàn)為多愁善感和對(duì)諸侯貴族的奴顏婢膝），也不是沒(méi)有對(duì)經(jīng)濟(jì)起過(guò)作用。這曾是重新振興的最大障礙之一，而這一障礙只是由于革命戰(zhàn)爭(zhēng)和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)把慢性的窮困變成了急性的窮困才動(dòng)搖了。所以，并不像人們有時(shí)不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟(jì)狀況自動(dòng)發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系――政治的和意識(shí)形態(tài)的――多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。
      （b）人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來(lái)創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯(cuò)的，正因?yàn)槿绱耍谒羞@樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過(guò)各種偶然性來(lái)為自己開(kāi)辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。這里我們就來(lái)談?wù)勊^偉大人物問(wèn)題。恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國(guó)家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人去掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來(lái)代替他，并且這個(gè)代替者是會(huì)出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會(huì)出現(xiàn)的。恰巧拿破侖這個(gè)科西嘉人做了被本身的戰(zhàn)爭(zhēng)弄得精疲力竭的法蘭西共和國(guó)所需要的軍事獨(dú)裁者，這是個(gè)偶然現(xiàn)象。但是，假如沒(méi)有拿破侖這個(gè)人，他的角色就會(huì)由另一個(gè)人來(lái)扮演。這一點(diǎn)可以由下面的事實(shí)來(lái)證明：每當(dāng)需要有這樣一個(gè)人的時(shí)候，他就會(huì)出現(xiàn)，如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等等。如果說(shuō)馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，那么梯葉里、米涅、基佐以及1850年以前英國(guó)所有的歷史編纂學(xué)家則表明，人們已經(jīng)在這方面作過(guò)努力，而摩爾根對(duì)于同一觀點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)表明，發(fā)現(xiàn)這一觀點(diǎn)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟了，這一觀點(diǎn)必定被發(fā)現(xiàn)。
      歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此。我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，越是接近于純粹抽象的意識(shí)形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您畫出曲線的中軸線，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所考察的時(shí)期越長(zhǎng)，所考察的范圍越廣。這個(gè)軸線就越是接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進(jìn)。
      在德國(guó)，達(dá)到正確理解的最大障礙，就是著作界對(duì)于經(jīng)濟(jì)史的不負(fù)責(zé)任的忽視。不僅很難拋掉學(xué)校里濯輸?shù)哪切v史觀，而且更難搜集為此所必需的材料。例如，老古?馮?居利希在自己的枯燥的材料匯集中的確收集了能夠說(shuō)明無(wú)數(shù)政治事實(shí)的大量材料，可是他的著作又有誰(shuí)讀過(guò)呢！
      此外，我認(rèn)為馬克思在《霧月十八日》一書中所作出的光輝范例，能對(duì)您的問(wèn)題給予頗為圓滿的回答，正是因?yàn)槟鞘且粋€(gè)實(shí)際的例子。我還認(rèn)為，大多數(shù)問(wèn)題都已經(jīng)在《反杜林論》第一編第九至十一章、第二編第二至四章和第三編第一章或?qū)а岳?，后?lái)又在《費(fèi)爾巴哈》最后一章里談到了。
      請(qǐng)您不要過(guò)分推敲上面所說(shuō)的每一句話，而要把握總的聯(lián)系；
      可惜我沒(méi)有時(shí)間能像給報(bào)刊寫文章那樣字斟句酌地向您闡述這一切。
      請(qǐng)代我……先生問(wèn)好并代我感謝送來(lái)……，它使我十分高興。
致以崇高的敬意。
您的弗?恩格斯（1）以下哪一項(xiàng)可能不屬于第一部分加點(diǎn)詞“理性的東西”所指涉的內(nèi)容

A.電荷性質(zhì)
B.電磁感應(yīng)
C.電力運(yùn)用
D.電流成因
（2）對(duì)第二部分a小節(jié)的理解符合文意的是

A.國(guó)家的全部意義在于發(fā)展經(jīng)濟(jì)。
B.經(jīng)濟(jì)狀況惡化動(dòng)搖了德國(guó)封建統(tǒng)治。
C.宗教藝術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)難以施加影響。
D.改造社會(huì)可以無(wú)視當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
（3）能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是

A.如果費(fèi)迪南大公未被刺殺，一戰(zhàn)便可以避免。
B.王朝的興衰主要由統(tǒng)治者的能力素質(zhì)所決定。
C.研究文學(xué)史應(yīng)著眼于文學(xué)自身的演化規(guī)律。
D.歷史上偉大人物的出現(xiàn)有其必然的先決條件。
（4）以下做法不是文中恩格斯向博爾吉烏斯所建議的一項(xiàng)是

A.參與革命實(shí)踐
B.把握總體關(guān)聯(lián)
C.研讀經(jīng)濟(jì)史
D.多讀馬恩原著
（5）本文論證手法多樣、有效，試結(jié)合文本進(jìn)行分析。
發(fā)布：2024/11/6 3:0:1組卷：24引用：5難度：0.6
解析

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