閱讀下面的文字，完成下列各題。
      什么是美學(xué)？我個人的回答：審美就是人與世界的一種關(guān)系，沒有實體性的美。審美是人對象的一種特殊的關(guān)系，這種關(guān)系實際上是一種經(jīng)驗，也是一種肯定性的情感體驗。
      中國到底有沒有美學(xué)？鮑姆加登認(rèn)為美學(xué)是“感性認(rèn)識的完善”，黑格爾認(rèn)為美學(xué)是“理念的感性顯現(xiàn)”。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，中國沒有美學(xué)，因為中國古代沒有這樣明確的表述。但是我們中國肯定有自己的藝術(shù)的生存方式，有人和對象的審美的關(guān)系，也就是說中國有自己的美學(xué)。那么我們怎么概括？今天我們做了一個概括叫“生生美學(xué)”。提出“生生美學(xué)”的動因就是試圖在歐陸現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)與英美哲學(xué)環(huán)境美學(xué)之外提出一種中國自己的生態(tài)美學(xué)。
      梁漱溟將孔子學(xué)術(shù)之要旨概括為“生”，指出：“這一個‘生’字是最重要的觀念，知道這個就知道所有孔家的話。”牟宗仁認(rèn)為，“中國哲學(xué)以生命為中心，儒道兩家是中國所固有的，后來加上佛教，亦還是如此?！边@就是儒家之愛生——仁者愛人，道家之養(yǎng)生，佛家之護(hù)生?！吨芤住分性小吧^德也”一說。最高的道德是什么？是“生生”?！疤斓刂蟮略簧?，天地給予人類的最大的恩賜是什么？是“生”。中國美學(xué)將“生生之德”轉(zhuǎn)化為“生生之美”，將“生”字重言，使其具有了“生命的創(chuàng)生”之意，中國的美學(xué)是生命創(chuàng)生的美學(xué)，是創(chuàng)造生命的美學(xué)，這樣就使“生生”具有了本體論的內(nèi)涵。而生命直抵藝術(shù)之深處，所有感動人的藝術(shù)都是具有蓬勃生命的藝術(shù)，具有美的內(nèi)涵和美的含義。具有生命的藝術(shù)才是美的藝術(shù)。
“生生美學(xué)”的文化特點到底是什么？第一個文化特點是“天人合一”的文化傳統(tǒng)?！疤烊撕弦弧笔侵袊糯哂斜驹葱缘奈幕瘋鹘y(tǒng)與文化立場，此成為“生生美學(xué)”生成的主要文化背景，決定其明德敬天，以德配天的文化傳統(tǒng)；是中國人觀察問題的特有立場和視角，影響甚至決定了中國古代各種文化藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)展與基本面貌?！疤烊撕弦弧斌w現(xiàn)了一種宏闊的東方式“中和之美”的訴求，相異于西方對于微觀的物質(zhì)的“和諧之美”的訴求。第二個文化特點是“陰陽相生”的生命美學(xué)?！耙魂幰魂栔^道”之陰陽相互生成宇宙萬物的根本規(guī)律，也是藝術(shù)與審美的根本規(guī)律。中國藝術(shù)通過筆墨、虛實、留白等形成陰陽對比，誕育生命，也誕育無窮的藝術(shù)意蘊。西方近代以來也有著名的康德的審美的“二律背反”理論，“感性”和“理性”的二律背反，“感性”和“理性”同時都有價值，但又相悖，這就形成一種審美。“這種美具有無比強(qiáng)大的張力與魅力。”第三個文化特點是“太極圖示”的藝術(shù)思維模式?！疤珮O圖示”是東方形態(tài)的古典現(xiàn)象學(xué)，所謂“無極乃太極，太極動而生陽，一動一靜，互為本根”，是一種東方式的富有無窮生命力量的圓形美學(xué)。第四個文化特點是總體透視的藝術(shù)特征。畢加索以前的西方古典藝術(shù)，比如俄羅斯的油畫等，它們都是焦點透視，用一個人的視點看物體。中國是總體透視，就是用一個總的意境、總的理想、總的精神、總的神采把整個畫統(tǒng)攝住。第五個文化特點是“意在言外”的意境審美模式。這里面提出一個問題，就是中國的美學(xué)和藝術(shù)有沒有自己的邏輯性和藝術(shù)理性？學(xué)術(shù)界，包括西方理論界有些人認(rèn)為中國古代美學(xué)與藝術(shù)理論沒有理性邏輯，但我們認(rèn)為，“生生美學(xué)”雖沒有西方傳統(tǒng)的工具理性邏輯，卻具有“意在言外”的意境式審美邏輯，是一種對于看不見的意蘊的追尋，是更高更深的藝術(shù)邏輯。
（摘編自曾繁仁先生于2019年7月8日在一次學(xué)術(shù)研討會上的演講）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A

A

A.審美是一種肯定性的情感體驗，它拋開了審美對象實體性的美，體現(xiàn)的是人與世界的一種特殊關(guān)系。
B.“生生美學(xué)”是有別于鮑姆加登和黑格爾的歐陸現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)以及英美哲學(xué)環(huán)境美學(xué)的中國美學(xué)。
C.“生生美學(xué)”中的“生生”的概念來自于儒家哲學(xué)觀，并且運用了重言，凸顯了中國美學(xué)生命的本體論。
D.中國藝術(shù)只有通過筆墨、虛實、留白等手法，遵循“天人合一”“陰陽相生”規(guī)律，才給人一種審美感受。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

D

D

A.文章采用層層遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)，先談“生生美學(xué)”提出的原因，再論及“生生”的概念，最后談及其文化特點。
B.作者第三段中用諸多引用論證，既論證了“生生美學(xué)“的內(nèi)涵，又使文章典雅厚重，使論證更具說服力。
C.第四段論及康德的審美的“二律背反”理論，是用類比論證來巧證“陰陽相生”既相背，又有審美價值。
D.第四段舉俄羅斯油畫的例子，意欲對比焦點透視與總體透視的藝術(shù)特征，從而凸顯總體透視的優(yōu)勢。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.中國的“生生美學(xué)”產(chǎn)生于豐厚的中國傳統(tǒng)文化土壤中，它的提出和文化特點都帶有中國特色，具有中國氣派與中國風(fēng)格。
B.中國傳統(tǒng)建筑“法天象地”的觀念體現(xiàn)了“天人合一”的傳統(tǒng)，如天壇壇墻南方北圓象征天圓地方，是一種與天地相應(yīng)的建筑。
C.《清明上河圖》以“繁榮祥和”的意境統(tǒng)攝全圖，“景隨人遷，人隨景移”，不依某一人的視點來繪圖，符合總體透視的藝術(shù)特征。
D.意境式的審美邏輯是高于工具理性邏輯的藝術(shù)邏輯，所以中國的“生生美學(xué)”的邏輯性強(qiáng)于現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)和哲學(xué)環(huán)境美學(xué)。