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      儒家文化體系中的“家國天下”意識，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一。如今制度化儒家已然解體，社會形態(tài)、家庭結(jié)構(gòu)、價值觀念也發(fā)生了很大的變化。盡管如此，汲取家國天下意識傳統(tǒng)并對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在今天仍具有重要的意義。
      首先，家作為基本情感紐帶對我們依然具有重要的意義，應(yīng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道，強(qiáng)化紐帶和責(zé)任意識。家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的成本-收益分析。現(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會的倫理原則到陌生人社會是不合理的，反過來將陌生人社會的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。
      其次，“家國天下”意識是現(xiàn)代中國倫理的重要緯度，它既連接傳統(tǒng)的修齊治平，也連接社會、民族、國家問題。在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的。家是社會的細(xì)胞，國是維護(hù)家的外部屏障，家國的良性互動與發(fā)展有利于促進(jìn)整個社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強(qiáng)的精神，也是國家認(rèn)同感和責(zé)任意識的來源。
      最后，支撐和實(shí)現(xiàn)“家國天下”精神的是仁愛的“生生”之德。中國人內(nèi)心的“天人合德”實(shí)際指向更為廣闊的世界中的相生相與，它肯定世界是交感的，自然規(guī)律和人世倫理是可以相互推演的，也是相互一致的。仁愛原則也是動態(tài)原則，原始儒家主張根據(jù)內(nèi)在的“生生”之德，在矛盾的轉(zhuǎn)化中主張“窮達(dá)以時”“與時偕行”。宋儒也以“生生”釋“仁”，把原始儒家的“仁”范疇與《易》之“生生”相結(jié)合，使仁升格為表示天人合一的本體范疇，把“相生”當(dāng)作自然萬物蘊(yùn)含的內(nèi)在目的。仁愛原則也是“相生”的凝合原則，這在倫理意識上表現(xiàn)為中正平和、誠實(shí)無欺、敬愛相與，雖有競爭，但在競爭中能夠冷靜達(dá)觀、互利互惠，實(shí)現(xiàn)“里仁”之美，建構(gòu)互助型社會。
      由此可見，儒家教化傳統(tǒng)中的“家國天下”意識體現(xiàn)了傳統(tǒng)時期的“中國智慧”。它成為“大一統(tǒng)”的重要思想基礎(chǔ)與施政方針。在漫長的歷史長河中，傳統(tǒng)的“家國同構(gòu)”早已超越了其原始意義，從社會結(jié)構(gòu)升華為精神結(jié)構(gòu)，成為中華民族共同的精神家園。時代已變，儒家教化論內(nèi)秉的優(yōu)秀文化部分也將在馬克思主義的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。“家國天下”意識，以其溫柔敦厚的底色、生生不息的活力、和合共生的包容心，不僅能為個體生命提供精神關(guān)懷，而且有助于維系各民族的和睦共存，為中華民族的偉大復(fù)興提供積極的精神動力，值得我們倍加珍惜和大力弘揚(yáng)。
（摘編自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A.隨著時代的發(fā)展變化，制度化的儒家已然解體，如今有必要對家國天下意識進(jìn)行重建。
B.現(xiàn)代“家國天下”意識連接著個體、社會和民族，包含著個體對國家的認(rèn)同感和責(zé)任感。
C.借助家庭中建立于血緣基礎(chǔ)上的人倫情感求得的回報，遠(yuǎn)高于任何經(jīng)濟(jì)活動中的收益。
D.原始儒家認(rèn)為世界是交感的，在矛盾轉(zhuǎn)化中要“與時偕行”，與宋儒的觀點(diǎn)有根本不同。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.第二段重點(diǎn)論述了公共精神與家庭倫理的關(guān)系，應(yīng)做到在不同的關(guān)系當(dāng)中正確地進(jìn)行切換。
B.第三段通過討論家與國的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)家國一致、愛家愛國、心懷天下的重要性。
C.本文總體上看采用的是總-分-總的結(jié)構(gòu)方式，中間三個段落采用的則是層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。
D.尾段總結(jié)并深化中心論點(diǎn)：重新認(rèn)識傳統(tǒng)“家國天下”意識，理解其現(xiàn)代價值和意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.《中庸》“修齊治平”比儒家“家國天下”更進(jìn)一步，已內(nèi)化為國人的愛國和擔(dān)當(dāng)精神。
B.中國農(nóng)耕文明“安土重遷”思想助推了家族的形成和發(fā)展，也強(qiáng)化了人們的家族觀念。
C.馬克思主義在儒家優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過程中，將發(fā)揮積極的指導(dǎo)作用。
D.中國在處理國際關(guān)系時強(qiáng)調(diào)互助互利、在合作中競爭，這也是傳統(tǒng)仁愛思想的體現(xiàn)。