閱讀材料，完成文后小題。
材料一：
      敦煌學是目前世界上以地名學的國際顯學。為何敦煌如此特殊，能形成一門以其地名而命名的學科，而且成為世界關注、舉世聞名的學科？
      敦煌引人關注是由其地位決定的，敦煌的地理位置決定了其特殊的歷史地位。漢唐時期中國的經濟重心在北方，政治重心在西北，對外交往的通道主要就是絲綢之路。不論絲綢之路分幾條道路，但敦煌都是唯一不變的吐納口，故而成為東西方文明交匯的樞紐。通過敦煌，來自異域的物種和文化傳到了中國，中國的絲織品、鋼鐵，以及精美的手工藝品，也經敦煌傳入天山南北和中亞，并經中亞遠播歐洲。
      敦煌在絲綢之路和中西文化交流方面的特殊地位，賦予敦煌以地名學的條件。能產生在世界上有廣泛影響的敦煌學，則主要緣于敦煌文獻的發(fā)現(xiàn)。1900年，道士王圓箓偶然發(fā)現(xiàn)了藏經洞，里面有中國中古時期的各類文獻6萬余卷。除了宗教文獻，還有政治、經濟、軍事、文學、藝術、醫(yī)學等諸多方面的資料。
      敦煌文獻有著不可替代的學術價值，這是因為中國的史學傳統(tǒng)是當代人基本上不修當代史，當后世修前代歷史時，主要利用前代留存下來的官方實錄等各種檔案文獻，史家對這些檔案文獻進行提煉、考釋，并根據官方意識和史家個人的史德、史識進行取舍分析，再加上所處的位置及政治傾向的限制，還有史書體裁、體例和字數(shù)的局限等，可能大部分是提綱挈領的記述。如魏晉隋唐時的均田制，在《舊唐書》《新唐書》《資治通鑒》中，都是簡略的提綱，缺少具體內容，從而使史學界懷疑均田制是否實行。敦煌所發(fā)現(xiàn)的文獻，就是未經后世加工改造的原始文獻，其中有許多關于實行均田制的具體細節(jié)，如授田、退田、給田等。通過對這些文書的解讀研究，我們知道均田制確實實行了。
      敦煌文獻包含范圍非常廣泛，被稱為“學術的海洋”、中國中古時期的“百科全書”。敦煌文獻在敦煌發(fā)現(xiàn)，也主要是敦煌的地域文獻，但它絕對不僅僅是敦煌的地方文獻，而是全國的文獻，要跳出敦煌，放眼全國。還有中國以外的文獻，如梵文、敘利亞文、希伯來文等，反映了中國以外的歷史文化，是了解、研究世界歷史文化的絕好材料。
      敦煌學成為以地名學的國際顯學，還有一個重要的內容，即敦煌的石窟。這是“西夏學”“徽學”“吐魯番學”等無法可比的。莫高窟位于敦煌東南25公里的鳴沙山東麓，從4世紀到14世紀，人們在這里連續(xù)開窟造像，形成了南北長1700余米來的石窟群。作為中國西部的邊郡敦煌，能夠產生如此宏偉的石窟藝術，絕不是偶然的，而是各種因素綜合的結果。從漢代開始，尤其是魏晉時期中原文化在敦煌積淀，中西文化交流趨于繁榮。作為絲路“咽喉”，敦煌最先接觸到中亞、南亞、西亞及歐洲的文化藝術，使佛教藝術與文化在這里落地生根。
      敦煌藝術是佛教藝術，而佛教藝術源于印度、并經中亞傳入中國。所以，在敦煌石窟中必然會有許多印度、中亞藝術的痕跡。如莫高窟是建筑、壁畫、雕塑結合的產物，僅就壁畫的內容而言，它描繪了我國各民族、各階層的情況，如生產勞動、風俗禮儀、民族關系等。因此，法國人將敦煌壁畫稱為“墻壁上的圖書館”。敦煌石窟是佛教藝術的結晶，除了佛教，還有許多其他的內容，如敦煌壁畫上發(fā)現(xiàn)的玻璃器皿，表現(xiàn)了薩珊波斯的藝術風格，由此可以探討西亞地區(qū)玻璃器皿的制造工藝。
      雖然敦煌藝術是中外文化交流的結晶，佛教藝術的源頭也在印度，但敦煌文化卻有獨特的地位。莫高窟的創(chuàng)始者樂僔是敦煌本地人，這就說明，敦煌藝術也是中華民族固有文化的反映，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
（摘編自劉進寶《敦煌學何以成為國際顯學》）材料二：
      作為一個名詞或歷史概念的敦煌學，其內涵具有不確定性，每個使用者在遵守命名學原則的基礎上，都可以有自己的界定，每個讀者也可以有自己的理解，可以見仁見智、人見人殊。一般意義上，敦煌學的內涵，當以千佛巖、榆林窟諸石窟之造型藝術與千佛洞所出諸隋唐以來的文獻為主，而爰及古長城殘垣、烽燧遺跡、所出簡牘，及高昌一帶之文物為輔。
      敦煌學是一門交叉學科。它不僅與其他相關學科部分地重疊交叉，而且各部類之間也存在著交叉重疊關系。季羨林先生在《敦煌學大辭典》的“敦煌學”詞條中，主要依據敦煌學的研究對象，確定敦煌學是“一門新興的”“綜合性的學科”。李正宇則認為敦煌學“是包容了諸多單體學科，兼有人文科學、自然科學及意識形態(tài)科學的特殊學科”。
      按現(xiàn)代學科分類，敦煌學研究對象的內容不僅涉及宗教、歷史、文學等文科的諸多學科，還涉及醫(yī)學、數(shù)學等自然科學的一些學科。所以，多科性或多學科交叉是敦煌學的本質特征。但是，敦煌學不是其所涉及十幾個學科的簡單綜合，更不是把它所涉及的十幾個學科的全部內容統(tǒng)統(tǒng)包攬收容，變成一個多種學科的聯(lián)合體，而是由各學科與敦煌有關的部分組成的新興交叉學科。
（摘編自郝春文《關于敦煌學之命名、內涵、性質及定義的探索歷程》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

A

A

A.漢唐時期中國經濟重心在北方，絲綢之路是對外交往的通道，而敦煌則是其吐納口，成為東西方文明交匯的樞紐。
B.二十四史與《資治通鑒》對均田制都只是簡略記述，而敦煌文獻則全面詳細地記載了均田制實行的各項具體措施。
C.敦煌藝術深受佛教影響，石窟藝術具有明顯的印度、中亞藝術的痕跡，而我國各民族的文化只能通過壁畫來了解。
D.敦煌學的內涵具有不確定性，對其界定更是見仁見智，如季羨林先生與李正宇先生有關敦煌學的定義就完全不同。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.很多史實在史書中只是提綱挈領地記述，這和后代修前代史時受官方意識、個人史德、史書體例以及字數(shù)限制等多種因素的影響有關。
B.中原文化的積淀、中西文化交流的繁榮等多種因素的綜合作用，使敦煌出現(xiàn)了“西夏學”“徽學”“吐魯番學”等無法可比的石窟藝術。
C.敦煌石窟是佛教藝術的結晶，但在佛教這一主題之外，還有其他內容，如我們還可以通過壁畫上的玻璃器皿等研究佛教之外的內容。
D.后世研究敦煌學時，重視其石窟造型藝術、出土文獻、古長城殘垣、烽燧遺跡和高昌一帶的文物等，因為它們是敦煌學內涵的主體。
（3）請簡要梳理材料一的行文脈絡。