閱讀下面的文字，完成下列各題。
      面對(duì)文物，我們盡管可以馳騁自己的想象，但終究難以窺見先民們豐富的內(nèi)心世界。而先民們的內(nèi)心世界恰恰存在于人類早期書寫（包括文字和圖像符號(hào)）里，根據(jù)它們進(jìn)行人類精神考古，其意義不亞于實(shí)物考古。
      要進(jìn)行人類精神考古，就必須以物質(zhì)考古為前提。有幸的是，當(dāng)下豐富的物質(zhì)考古成果，正在為中華民族精神考古提供有力支持。近百年來，考古學(xué)界對(duì)于從舊、新石器時(shí)代到夏商周三代的一系列考古發(fā)掘，基本上弄清了中華文明的發(fā)展進(jìn)程。這一條考古學(xué)所構(gòu)建起來的中華文明史的鏈條，與中國(guó)早期書寫中所勾勒的從五帝到夏商時(shí)代的歷史進(jìn)程是基本一致的。如二里頭文化大體對(duì)應(yīng)夏文化和早商文化，陶寺遺址與傳說中的“堯都”有關(guān)，無論從考古遺址、出土文物還是從年代測(cè)定角度來看，都可以得到基本的證明。因此，參照當(dāng)代考古學(xué)的豐富成果，必將把中國(guó)早期文明研究推向新的高度，實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)考古到精神考古的深入。而這一切，都離不開對(duì)中華文明早期書寫的研究。
      我們知道，中華文明是世界上唯一沒有間斷的文明。一個(gè)重要的原因是我們有悠久的書寫傳統(tǒng)。中國(guó)人很早就發(fā)明了文字，設(shè)立了史官，有意識(shí)地把中華早期的精神文明記錄下來。從考古發(fā)掘來看，早在20世紀(jì)60年代，在西安半坡仰韶文化遺址中就發(fā)現(xiàn)了一百多個(gè)陶器刻畫符號(hào)，時(shí)間距今7000～5000年前。雖然我們至今尚未發(fā)現(xiàn)殷商以前成體系的文字書寫遺物，但是先秦典籍中并不乏相關(guān)的記載?！蹲髠?召公十二年》：“左史倚相趨過，王曰：‘是良史！子善視之。是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》?！编嵭ⅰ蹲髠鳌芬舱J(rèn)為《三墳》《五典》就是“三皇五帝之書”。
      人類何以發(fā)明書寫（包括文字和早期圖像符號(hào)）？就是要通過一種以物質(zhì)文明為載體的有效手段，將人類的歷史、經(jīng)驗(yàn)、智慧記載下來，用以回顧過去，指導(dǎo)未來。作為中國(guó)早期書寫最重要的成果，有幸傳承下來的就是“六經(jīng)”（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。仔細(xì)分析我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)早期書寫的主要目的并不是記史。在“六經(jīng)”當(dāng)中，單純記史的只有《春秋》，而且它的產(chǎn)生最晚。其實(shí)，即便是《春秋》，所記史事也極其簡(jiǎn)單，更重要的是通過史事記載孔子對(duì)這些事件的評(píng)價(jià)。其余“五經(jīng)”所記載的分別是先民們的詩、樂、舞，治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)，日常生活規(guī)范和國(guó)家制度，以及對(duì)于宇宙人生的思考與智慧，等等。要而言之，中華民族的早期書寫，雖然建立在物質(zhì)文明史的基礎(chǔ)之上，但它不是對(duì)這一歷史過程的簡(jiǎn)單記錄，而是在此基礎(chǔ)上生成的人類早期的文化記憶，是對(duì)生活的理解，對(duì)宇宙的觀察，是人的精神成長(zhǎng)過程，是中華文化知識(shí)譜系的建構(gòu)。
“書寫”是一個(gè)歷史悠久的概念，其本義指的就是寫字的行為，其后則引申為書寫的內(nèi)容、表達(dá)的情懷、寄托的思想。而我們今天則將“書寫”當(dāng)作一種以精神生產(chǎn)為目的的人類主體活動(dòng)，對(duì)其進(jìn)行綜合研究，最終則落實(shí)到人類精神文明的建構(gòu)。由此我們能充分利用當(dāng)代考古學(xué)和出土文獻(xiàn)的豐富成果，弄清中華民族早期的物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，中華民族的文化精神何以形成等重大問題。
（摘編自趙敏俐《從早期書寫探求中華精神文明史》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.實(shí)物考古雖然不能讓我們直接窺視先民們的內(nèi)心世界，但它為我們進(jìn)行人類的精神考古提供了十分有力的支持。
B.中華文明成為世界上沒有間斷的文明之一，是因?yàn)橹袊?guó)人發(fā)明文字的時(shí)間很早，有著悠久的書寫傳統(tǒng)。
C.中華民族早期書寫的內(nèi)容包羅萬象，其中既有先民們的日常生活，又有國(guó)家大事，也有他們對(duì)宇宙人生的思考等。
D.我們今天對(duì)“書寫”的研究，不僅針對(duì)寫字行為，而且針對(duì)書寫的內(nèi)容、表達(dá)的情懷、寄托的思想等人類主體活動(dòng)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.文章第一段闡明了先民們的內(nèi)心世界與人類早期書寫的關(guān)系，指出人類的早期書寫在精神考古中的重要作用。
B.陶寺遺址對(duì)應(yīng)了傳說中的“堯都”之例，證明了考古學(xué)所構(gòu)建的中華文明史的鏈條與早期書寫所體現(xiàn)的歷史進(jìn)程基本一致。
C.文章從歷史視角出發(fā)，僅通過對(duì)中國(guó)早期書寫與考古發(fā)掘文物間關(guān)系的闡述，論證當(dāng)下研究人類早期書寫的重要意義。
D.文末總結(jié)指出當(dāng)下我們?cè)撊绾窝芯俊皶鴮憽?，并延伸到要利用考古學(xué)及考古成果弄清中華民族的文化精神形成等問題。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A

A

A.在對(duì)中國(guó)早期文明進(jìn)行研究并將其推向新的高度的過程中，對(duì)中華文明早期書寫的研究是其中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。
B.歷史證明，殷商以前沒有成體系的文字書寫，但先秦典籍對(duì)殷商以前的歷史有相關(guān)記載，如《左傳?召公十二年》所述。
C.我國(guó)很早就設(shè)立了史官，他們記載了中華早期的精神文明；了解其記載的內(nèi)容是我們明確當(dāng)時(shí)物質(zhì)文明建設(shè)情況的唯一途徑。
D.“六經(jīng)”中《詩》《書》《禮》《易》《樂》一開始并沒有記史的傳統(tǒng)，后出現(xiàn)的《春秋》打破了這一傳統(tǒng)，但只有簡(jiǎn)單的記載。