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閱讀下文,完成各題。
裕軒記劉基       ①會(huì)稽王元實(shí)于其居之傍作小室,名之曰裕軒。予既為銘之□,而元實(shí)復(fù)請(qǐng)記焉。
      ②夫裕者,寬廣之謂也。今元實(shí)之室,大不盈丈,高不逾仞,庭不容拱把之木,徑不通一馬之足。櫛櫛密密,藩籬逼塞,不見(jiàn)孔隙,而謂之裕,可乎?蓋人之裕在物,而王子之裕在我:人以物裕也,王子于我裕而不知物之裕不裕。于是我裕而物從以裕,其斯所以為裕乎?
      ③今夫人,憂(yōu)思鐘乎情,好樂(lè)牽乎心。我欲□也,金谷珊瑚不為多,西蜀銅山不為饒,陶朱猗頓之積不為豐;我欲□也,通侯牧守不為尊,大車(chē)駟馬不為榮,萬(wàn)鐘五鼎不為屬厭;我欲□也,食前方丈不為奢,歌舞靡曼不為淫,弋獵馳騁不為荒,珍禽奇玩充斥亭館不為侈麗。則必竭力以求之,有所不獲,則食不甘、寢不安。若是,雖履汗漫之野,登穹窿之丘,將無(wú)所容其身,而可謂之裕乎?
      ④而王子則不然,飯一盂而飽,酒一升而醉,無(wú)求多于口腹,而吾之心裕如也;夏一絺而涼,冬一襲而溫,無(wú)求多于衣服,而吾之心裕如也;誦吾詩(shī),讀吾書(shū),適吾情則游,足則息,倦則臥,無(wú)求多于盤(pán)樂(lè)玩好,而吾之心裕如也;足不踐訟獄之庭,耳不接市肆之言,目不耽佳冶之容,口不談官政之是非,無(wú)求欲尚人,而吾之心裕如也。一榻之小,容身之外非吾庸:一室之卑,蔽風(fēng)雨之外非吾憂(yōu);僮仆之愚,子弟之癡,任使令之外非吾誅,然則何往而不裕哉?
      ⑤甲午之歲,余辟地于越,主王氏,知王子之為人,與之交而善,于是乎為之記。
(1)可填入第①段方框處的虛詞是
A
A

A.矣
B.爾
C.耶
D.焉
(2)對(duì)第②段理解正確的一項(xiàng)是
D
D

A.“裕軒”的空間并不寬廣,馬要越過(guò)籬笆水可進(jìn)出。
B.王元實(shí)以“裕”名軒是因?yàn)樗安恢镏2辉!?br />C.旁人的“裕”只與物的寬裕相關(guān),與內(nèi)心感受無(wú)關(guān)。
D.王元實(shí)室不盈文也覺(jué)得“?!?,并非“?!钡臉?biāo)準(zhǔn)低。
(3)填入第③段空格處正確的一項(xiàng)是
B
B

A.貴、富、娛樂(lè)
B.富、貴、娛樂(lè)
C.娛樂(lè)、貴、富
D.娛樂(lè)、富、貴
(4)下面的句子是文中的原話(huà),把它放回到文本中,合理的位置是
D
D

故軒之不裕而得裕名焉,以王子為之主也。
A.第①段末尾
B.第②段末尾
C.第③段末尾
D.第④段末尾
(5)作者認(rèn)為王元實(shí)追求的“?!迸c一般人有何不同?

【考點(diǎn)】散文;文言虛詞;內(nèi)容理解;結(jié)構(gòu)思路
【答案】A;D;B;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書(shū)面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/10/18 3:0:2組卷:5引用:1難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面兩則節(jié)選文段,回答下列小題。
    選文一:
    子路、曾皙、冉有、公西華侍坐(節(jié)選)       鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作,對(duì)曰:“異乎三子者之撰?!?br />      子曰:“何傷乎?亦各言其志也。”
          曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?!?br />      夫子喟然嘆曰:“吾與點(diǎn)也!”
    選文二:
    齊桓晉文之事(節(jié)選)       曰:“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。若民,則無(wú)恒產(chǎn),因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心,放辟邪侈,無(wú)不為已。及陷于罪,然后從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡;然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn),仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂(lè)歲終身苦,兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉?王欲行之,則盍反其本矣:五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣;雞、豚、狗、彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),八口之家可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也?!?br />(1)下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是
     

    A.鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作
    B.莫春者,春服既成
    C.吾與點(diǎn)也
    D.頒白者不負(fù)戴于道路矣
    (2)下列各句從句式角度看,與其它三句不相同的一項(xiàng)是
     

    A.然而不王者,未之有也
    B.異乎三子者之撰
    C.沛公安在
    D.夫晉,何厭之有
    (3)下列對(duì)兩則節(jié)選文段內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是 
     

    A.曾皙沒(méi)有直接指出怎樣從政治國(guó),而是描繪出一幅“風(fēng)清俗美,人民安樂(lè)”的太平盛世的風(fēng)情畫(huà),展示其政治理想及高潔志趣。
    B.孟子舉了霸道的種種危害之后,齊宣王表示愿意就教,于是孟子水到渠成地推出了他的仁政主張,即“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”。
    C.孟子認(rèn)為,等到百姓犯了罪,然后用刑法去處罰他們,這樣做是陷害百姓。這是一個(gè)有仁德的君主不會(huì)犯的錯(cuò)誤。
    D.孟子認(rèn)為,只有使人民擁有“恒產(chǎn)”,固定在土地上,安居樂(lè)業(yè),他們就不會(huì)去觸犯刑律,為非作歹。這是推行王道、施行仁政的最終目的。
    (4)下列對(duì)有關(guān)文化常識(shí)的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是
     

    A.釁鐘,古代新鐘鑄成,宰殺牲口,取血涂鐘行祭。
    B.庠序,古代的地方學(xué)校,后泛指學(xué)校。
    C.乘,古時(shí)一車(chē)一馬為一乘。春秋時(shí),一輛兵車(chē),配甲士三人,步卒七十二人。
    D.五帝三王,五帝,指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜;三王,即夏禹、商湯和周武王。

    發(fā)布:2024/11/2 10:30:1組卷:5引用:3難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文言文,完成下列各小題。
    文本一:
          ①君子曰:學(xué)不可以已。
          ②青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者,使之然也。故木受繩則直,就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣。
          ③吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見(jiàn)也。登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
          ④積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。
    (節(jié)選自《荀子》?勸學(xué))文本二:
          ①古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。
          ②嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
          ③圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子??鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已。
          ④李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說(shuō)》以貽之。
       (選自韓愈《師說(shuō)》)(1)下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的誦讀停頓,正確的一項(xiàng)是
     

    A.夫庸知/其年之先后/生于吾乎
    B.夫庸知/其年之先后生/于吾乎
    C.夫/庸知/其年之先后/生于吾乎
    D.夫/庸知/其年之先后生/于吾乎
    (2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)和相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是
     

    A.金,在古代有的指用金屬制成的刀斧,有的泛指金屬,此處指前者。
    B.跬步,古代稱(chēng)跨出一腳為“跬”,跨出兩腳為“步”;步,屬于古今異義。
    C.巫醫(yī),古代巫和醫(yī)不分,故并舉。主要以祝禱、占卜等為業(yè),也為人治病。
    D.《師說(shuō)》中的“六藝”,指“禮”“樂(lè)”“射”“御”“書(shū)”“數(shù)”六種技藝。
    (3)下列對(duì)有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文本一中,荀子論述了學(xué)習(xí)的作用、方法以及態(tài)度,認(rèn)為學(xué)習(xí)需要逐步積累,堅(jiān)持不懈,專(zhuān)心致志。
    B.文本一是一篇說(shuō)理性兼抒情性很強(qiáng)的文章,大量排比、對(duì)偶句穿插使用,使文章整齊對(duì)仗、節(jié)奏和諧。
    C.文本二開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,不僅起點(diǎn)題作用,而且籠罩全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,是全文的中心論點(diǎn)。
    D.文本二的第四段點(diǎn)明了作者創(chuàng)作《師說(shuō)》的緣由,樹(shù)立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣,結(jié)束全文。
    (4)把文中劃?rùn)M線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    ①蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。
    ②巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
    (5)《勸學(xué)》《師說(shuō)》都是論述性文字,但采用的論證方法不同,請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

    發(fā)布:2024/11/2 16:0:1組卷:9引用:2難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文言文,完成下面小題。
          臣密言:臣以險(xiǎn)釁,夙遭閔兇。生孩六月,慈父見(jiàn)背;行年四歲,舅母志。祖母劉愍臣孤弱躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病,九歲不行,零丁孤苦,至于成立。既無(wú)伯叔,終兄弟,門(mén)衰祚薄,晚有兒。外無(wú)期功強(qiáng)近之親,內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮,煢煢孑立,形影相吊。而劉夙疾病,常在床蓐,臣侍湯藥,未曾廢離。
    (節(jié)選自李密《陳情表》)
    (1)對(duì)下列句子中帶點(diǎn)詞的解釋的錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
     

    A.舅母志 奪:改變
    B.終兄弟 鮮:少、沒(méi)有
    C.晚有兒 息:作息
    D.而劉夙疾病 嬰:纏繞
    (2)下列句子中,加點(diǎn)詞的含義與現(xiàn)代漢語(yǔ)最相近的一項(xiàng)是
     

    A.躬親撫養(yǎng)
    B.九歲不行
    C.至于成立
    D.祖母劉愍臣孤弱

    發(fā)布:2024/11/2 9:0:2組卷:6引用:3難度:0.5
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