閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      據(jù)一園之形勝，莫若山，無山則不為園。疊山理水，其中疊山又占有重要位置。水系易成，山勢難立。山勢立，則一園風(fēng)景之大概已具。假山是人們運用石料“疊”的、“掇”的，做出一片風(fēng)景，也演繹著創(chuàng)造者的一片靈心。雜亂之石疊起勝景，配之以明花疏樹，延之以陂陀平岡，引之以澗瀑清泉，幕之以藤情蕉影，再輔之以藍天白云、月上柳梢，其凜凜風(fēng)神，愛煞人也。故應(yīng)知，不到園林，哪知春色如許；園無假山，怎療煙霞痼疾！
      中國畫論中有“臥游”的說法，山水畫是滿足人們心靈需要而獲得特別發(fā)展的。假山也是如此，它也是人們的臥游之具。假山者，壘石而成，傍土得生，非造化所形成，乃人工之所為。唐人姚合《寄王度居士》詩論假山有云：“無竹栽蘆看，思山疊石為。”將山林之景縮于庭院之中，以盡臥游之趣。山林之想，包含著中國人的人生態(tài)度和審美旨趣。
      明代造園藝術(shù)家計成以“山色有無中”（王維）的詩句來概括假山的特色，頗為精到。我以為，若以這句詩作為假山藝術(shù)的總綱，也不為過。假山之妙，就在山色有無之中，在似有若無、似象非象之中。我們說假山創(chuàng)造的重要特點是給人留下想像空間，這個想象空間不光是使人起真山的聯(lián)想，如果是由假山想到真山，由小山想到大山，這樣的聯(lián)想又有什么意味？假山之妙，不在“山”中，而在“有無中”，似與不似，真與幻等所構(gòu)成的微妙的關(guān)系之中。這個微妙的關(guān)系，乃是寄托詩意之根本、產(chǎn)生境界之源泉。計成說：“有真為假，做假成真；稍動天機，全叨人力?！?br />      假山的壘石中，必須要“假真山形”——借真山的形貌，不能脫離山來做假山。但隨便扔幾塊石頭于林間，那不叫“假山”，那是虛假的山，沒有山的意味、山的精神。假山絕不是胡亂堆積起來的石頭。假山作為一門獨立的藝術(shù)，要疊石，依照畫理、根據(jù)創(chuàng)造者的心靈來壘石。李漁批評有些疊石家是“目無天地，胸?zé)o文章”，疊石家在天地間壘出一個意義世界。董其昌曾說書法是“下筆即有凹凸之形”，下筆即打破虛空，流出一段生命的悠長，在虛空中延續(xù)潺溪的生命。掇石一片，也是在虛空中書寫性靈的妙文章。
      假山勝過真山，如果說這樣的話，恐怕很多人不會同意。其實這正是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的觀點。董其昌說：“以徑之奇怪論，畫不如山水。以筆墨之精妙論，則山水絕不如畫?！鄙剿嫺哂谡嫔剿谟诠P墨的精妙，筆墨不是純?nèi)坏男问?，而是表現(xiàn)心靈的語言，藝術(shù)家用心靈照亮了山水，假筆墨而表達出來。純?nèi)坏纳剿峭庠诘膶ο螅桥c人的心靈無關(guān)的存在物。正是在這個意義上說，藝術(shù)中的假山才是“真山”。
（摘編自朱良志《真水無香》）材料二：
      蘇州假山藝術(shù)發(fā)展是歷代工匠的共同努力的結(jié)果。自宋代以石疊山蔚然成風(fēng)以來，江南地區(qū)出現(xiàn)不少疊山世家，尤其以蘇州地區(qū)居多。《吳風(fēng)錄》記載：“朱動子孫居虎丘之麓，尚以種藝疊山為業(yè)，游于王公之門，俗呼花園子?！币环矫妫B山專業(yè)化發(fā)展模式加速了假山技巧的成熟，計成、周秉中、顧文彬、“山石韓”疊石世家等歷代造園疊山家將蘇州假山藝術(shù)不斷發(fā)揚光大，并影響整個中國園林的掇山風(fēng)格。另一方面，蘇州“花園子”憑借其高超的技藝也提高了疊山工匠的社會地位，疊山名手“且與縉紳先生列坐抗禮焉”。冷雪峰在《假山解析》中稱贊到：“中國高水平的工匠都出自江南，蘇州‘香山幫’則是江南工匠的代表。”
      同時，蘇州掇山技藝被提升到理論高度，《園冶》《長物志》等著作都對疊山經(jīng)驗進行了系統(tǒng)總結(jié)。清中期蘇州假山以戈裕良為代表，創(chuàng)新采用拱結(jié)構(gòu)原理構(gòu)筑洞窟拱頂。其代表作環(huán)秀山莊假山采用大小石鉤帶聯(lián)絡(luò)之法，是以小石造大山的經(jīng)典之作。陳從周稱贊：“戈氏承石濤之余緒，洞悉拼鑲對縫之法，故所疊假山紋理統(tǒng)一，宛轉(zhuǎn)多姿，渾若天成?！狈从^同時代北方假山所用房山石、北太湖石等外形都較渾圓，難以施展蘇州園林假山常見的勾聯(lián)作法，只能以疊砌為主，上下石料少有紋理拼合，因而假山形象多不如蘇州園林假山靈秀。近現(xiàn)代，入選北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“山石韓疊山技藝”其實也起源于蘇州。蘇州“山石韓”疊山世家以橫式拼綴手法將蘇州假山技藝與北方造園特色融合，推動了北方園林疊山的發(fā)展?？梢娞K州園林假山技藝對中國各地園林假山營造影響深遠，在中國造園技術(shù)中占有重要地位。象征名山大川的景觀意境，融合了園林空間布局、景觀設(shè)計的功能需要，包含著人們對于審美、文化的理解和向往。
      作為中國園林藝術(shù)的代表，蘇州園林假山藝術(shù)價值應(yīng)該被人們所認(rèn)識和重視，并在現(xiàn)代景觀設(shè)計中加以繼承與發(fā)展?，F(xiàn)代掇山疊石的文化背景與人們的審美動機都與古代大相徑庭，假山材料、技術(shù)與形式也發(fā)生了根本性變革。這種變革既是機遇，也是挑戰(zhàn)。只有在吸取傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上合理創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出融功能和藝術(shù)為一體，既有時代特色又能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的掇山作品，蘇州園林假山藝術(shù)才能與時俱進，發(fā)揚光大。
（摘編自顧至欣、張青萍《蘇州古典園林假山藝術(shù)價值研究》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A．中國傳統(tǒng)園林的營建，以堆疊假山為主，疏理水系等為輔，是因為假山是園林最重要的景觀。
B．假山是真山的替代品，滿足了人們的心靈需要。人們足不出戶，在庭院里就可以體會山林之樂，煙霞之趣。
C．假山不是簡單地模仿真山，讓人們由小山想到大山，而是要給人以想象的空間，讓人在有無中，似與不似之間品賞玩味。
D．假山雖然是做出的風(fēng)景，但不可隨意為之，造山者不僅要懂畫理還要有一顆創(chuàng)造的靈心，才可使假山具有山的意味和精神。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

C

C

A．假山不是自然形成的，是人工所為，好的假山能帶給人們極致的美感，這說明人工之美勝于自然之美。
B．假山藝術(shù)的發(fā)展離不開歷代工匠的共同努力，疊山專業(yè)化的發(fā)展模式以及建造理論的出現(xiàn)推動了假山技巧的成熟。
C．中國古代假山藝術(shù)風(fēng)格南北各不相同，以蘇州為代表的南方風(fēng)格更為靈秀，主要是因為用料和建造方法的差異。
D．在材料、技術(shù)與形式發(fā)生的根本變革的今天，現(xiàn)代景觀設(shè)計繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)園林技藝和審美意趣。
（3）下列選項和材料一審美趣味不相同的是

D

D

A．唐代畫家張操提出“外師造化，中得心源”的觀點。
B．南宋嚴(yán)羽《滄浪詩話》贊盛唐詩歌“言有盡而意無窮”。
C．倪云林詩：“江山萬里遠，一亭約略之。”
D．《中庸》：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”
（4）朱良志認(rèn)為“假山勝過真山”，請結(jié)合材料談?wù)勀銓@句話的理解。
（5）假如你需要作以“‘山色有無中’是假山藝術(shù)特色”為主題的交流報告，請根據(jù)兩則材料寫出體現(xiàn)這種特色的提綱。