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材料一：
      在天人關(guān)系問題上，中國哲學(xué)有“天人合一”的主張，也有“天人交勝”的主張。中國哲學(xué)中天人合一的觀點(diǎn)主要包含兩層意義。第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律。第二層意義是，自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則是一而二、二而一的?！袊軐W(xué)家認(rèn)為把人與自然界區(qū)別開，是人的初步自覺；認(rèn)識到人與自然界既有區(qū)別也有統(tǒng)一的關(guān)系，才是高度的自覺。
      中國哲學(xué)家把人看作是“最為天下貴”者。所以如此，是因?yàn)槿说锰斓刂隆⑽逍兄銡?；人所稟受的天地之性，是性之極致，因而人有道德理想、有智慧能力。眾多講“天人合一”的思想家都把人在宇宙中的卓越地位加以彰顯。但彰顯人在天地間之突出地位的，也有不主張“天人合一”之說的。唐代劉禹錫就講“天與人交相勝”。劉氏強(qiáng)調(diào)天與人各有一定的功能，不相互干預(yù)，在一定意義上人勝于天，并且區(qū)別了自然規(guī)律和社會生活的準(zhǔn)則，對“天人感應(yīng)”“人副天數(shù)”等漢代以來流行的“天人合一”學(xué)說之負(fù)面影響有所駁正。
      從中國哲學(xué)的主導(dǎo)傾向來說，儒釋道三大傳統(tǒng)，大體上肯定：一個(gè)真正的人的博大氣象，乃是以自己的生命通貫宇宙全體，努力成就宇宙的一切生命，這就是人類生命的價(jià)值與歸宿。正是在這樣的意義上，中國哲學(xué)家以公正平和的心態(tài)，使一切生命、萬物萬有在不同的存在領(lǐng)域中各安其位。人在本質(zhì)上，在精神本性上與宇宙同其偉大，宇宙創(chuàng)造精神與人之間，無有間隔，人自可日新其德，登躋善境。中國傳統(tǒng)哲學(xué)本體論、宇宙論、人生論的這些思想，有助于解決當(dāng)代人的“精神的惶惑”“形上的迷失”和“存在的危機(jī)”，有助于救治當(dāng)代人“上不在天，下不在地，外不在人，內(nèi)不在我”的荒謬處境。
（摘編自張岱年、方克立主編《中國文化概論》，有刪節(jié)）材料二：
      在中國古代建筑發(fā)展的歷史長河中，有一種持續(xù)的普遍的觀點(diǎn)或經(jīng)驗(yàn)的核心決定著建筑的發(fā)展，即“天人合一”建筑發(fā)展觀，其主要表現(xiàn)為以下三個(gè)特征。
      一是“崇尚天地”的營建思想。對“天人合一”的理想追求，導(dǎo)致了古人對天地的崇拜。用來表明古人心中宇宙萬物運(yùn)行時(shí)空模式的八卦為“乾”，代表“天”，尚“九、龍”：第二卦為“坤”，代表“地”，認(rèn)為由于“天地姻蘊(yùn)”，才有“萬物化生”，這種情結(jié)，使中國古代建筑幾千年的發(fā)展都離不開“崇尚天地”的營造思想。
      比如體現(xiàn)中國古代建筑外部特征之一的高臺，從鄭州發(fā)現(xiàn)的商代夯土高臺開始，一直到明清故宮三大殿、天壇圜丘、祈年殿坐落的三層高臺，這種形制在古代宮殿建筑中，幾乎一成不變。然而向高處豎向發(fā)展的建筑形式并沒有成為主流，究其原因，也是“崇尚天地”的營造思想所致。夯筑高臺是古代人希望天地相通，與天接近的建筑手段，而讓古人離開地面，住到封閉的空中樓閣去，上不著天，下不沾地，肯定不是最好的選擇。
      中國古代聚落選址，歷來都重視環(huán)境的選擇。古代聚落建設(shè)首先就是尊重自然和順應(yīng)環(huán)境，認(rèn)為須根據(jù)土地資源狀況來合理安排生活居住用地。其次還表現(xiàn)出對土地、水源的保護(hù)思想，如《荀子?天論》中記載：“得地則生，失地則死”，《孟子?盡心上》也曾記載：“食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也”。
      二是“中庸適度”的發(fā)展目標(biāo)。在“天人合一”的理想下，只有對事物的發(fā)展變化進(jìn)行節(jié)制和約束，使之“得中”，才能使事物處于平衡狀態(tài)長久不衰。
      比如說，中國古代建筑在發(fā)展中，不追求房屋過高過大。中國古代建筑從造型和體量上看，無論是帝王宮殿還是傳統(tǒng)民居，總體上一直是向平面方向發(fā)展的，由間構(gòu)成單體，由單體構(gòu)成庭院，再由庭院構(gòu)成建筑群，形成一種連續(xù)綿延于大地的感覺。
      又比如，在中國古代建筑發(fā)展中有注重今生今世的所謂便生的價(jià)值取向?！侗笔贰分杏涊d隋煬帝在營建東都洛陽的詔書中提到：“夫?qū)m室之制，本以便生人，上棟下宇，足以避風(fēng)露，高臺廣廈，豈日適形。”這就表明中國古代建筑在發(fā)展中更多地關(guān)注的是當(dāng)世人的實(shí)際需要，從而減少了發(fā)展中的攀比和自然資源浪費(fèi)現(xiàn)象。
三是“經(jīng)驗(yàn)為本”的承傳模式?！疤烊撕弦弧崩硐胍沧非笊鐣暮椭C，法先重主、敬老尊賢，成為幾千年來中國封建社會安定有序的道德法令，這就使中國古代建筑知識技術(shù)的傳播采用的是效法前人、尊重傳統(tǒng)的“經(jīng)驗(yàn)為本”的承傳模式。
      比如說，中國古代建筑人才的培養(yǎng)一般都是師徒相傳，走的是社會匠作的路子。許多建筑知識技術(shù)就是匠人們在長期的實(shí)踐中摸索總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，借助于操作示范和歌謠口訣等形式一代一代地承傳下來的。此外，建筑的基本技法、造型風(fēng)格以及工匠人才的分布，在很大程度上是以家族為脈絡(luò)，以地緣為范圍的，師徒之間往往是父子關(guān)系或是親戚關(guān)系，尤其是那些技藝精湛風(fēng)格獨(dú)特的木刻、漆繪、石雕等等，多是有家學(xué)傳統(tǒng)或地方傳統(tǒng)的。
      以“經(jīng)驗(yàn)為本”的承傳模式有重視直觀的感受體驗(yàn)、事事相喻物物相證、重類比重參驗(yàn)重象征的思維特點(diǎn)，所以人們的創(chuàng)造力往往是在努力效仿、忠實(shí)重復(fù)古代形制的基礎(chǔ)之上再表現(xiàn)出來的。
（摘編自周霞、劉管平《“天人合一”的理想與中國古代建筑發(fā)展觀》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.
B.
C.
D.
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A.人被看作是天地間最可寶貴者，是中國哲學(xué)家出于高度自覺對漢代以來流行的“天人合一”說之負(fù)面影響的駁正。
B.中國哲學(xué)認(rèn)為人在本質(zhì)精神上與宇宙同樣偉大，一個(gè)真正的人，應(yīng)當(dāng)把個(gè)體生命通貫于宇宙之中，去成就一切生命。
C.材料二引用《荀子》《孟子》是為了說明中國古代聚落建設(shè)有尊重自然，順應(yīng)環(huán)境的傳統(tǒng)，也有保護(hù)水土的思想。
D.如果建筑以“中庸適度”為目標(biāo)，追求造型和體量的節(jié)制、單間與庭院的配合，就能達(dá)到“天人合一”的理想境界。
（3）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.“天人合一”思想既主張人與自然共存共生，和諧統(tǒng)一，也強(qiáng)調(diào)天與人各司其職，各有所長，互不干預(yù)。內(nèi)涵豐富。
B.漢代以來流行的“天人感應(yīng)”“人副天數(shù)”說遮蔽了“天人合一”學(xué)說的正面影響，無益于社會生活準(zhǔn)則的確立。
C.基于以“經(jīng)驗(yàn)為本”的承傳模式，中國古代建筑一方面有深厚的傳統(tǒng)，另一方面難以突破原有的秩序，需要辯證看待。
D.材料一和材料二均采用了總分式論證結(jié)構(gòu)，從不同角度對開篇提出的觀點(diǎn)進(jìn)行了深入探討，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，邏輯清晰。
（4）根據(jù)材料二，結(jié)合下列文字內(nèi)容，分析岳陽樓、滕王閣以及蘇州園林等建筑體現(xiàn)出的“天人合一”建筑觀。
      ①“銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。”
（《岳陽樓記》）      ②“星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越……層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢?！?br />（《滕王閣序》）      ③“他們（蘇州園林的設(shè)計(jì)者）講究亭臺軒榭的布局，講究假山池沼的配合，講究花草樹木的映襯，講究近景遠(yuǎn)景的層次?！?br />（《蘇州園林》）（5）習(xí)近平總書記指出：“要推動全球治理理念創(chuàng)新發(fā)展，積極發(fā)掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)，繼續(xù)豐富打造人類命運(yùn)共同體等主張?！睂Υ耍埬憬Y(jié)合材料一談?wù)劯鲊鴳?yīng)如何運(yùn)用“天人合一”思想達(dá)成合作共創(chuàng)，以生成一個(gè)互依性的整體世界？