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閱讀下面的文字,完成下列各題。
      我們今天談?wù)撎諟Y明,每每簡(jiǎn)單地將其視為隱士。其實(shí),陶淵明的底色,并不是一位隱者,“大濟(jì)于蒼生”的濟(jì)世熱情貫穿了陶淵明的一生。
      二十九歲這年,陶淵明入仕為官,出任江州祭酒。他懷抱著美好愿景,秉持著“大濟(jì)于蒼生”的理想,開始實(shí)現(xiàn)其濟(jì)世的猛志。然而,官場(chǎng)不同于田園,初涉官場(chǎng)的體驗(yàn)給他的美好理想潑了一身涼水,于時(shí)急轉(zhuǎn)身退?!端螘返扔涊d的原因是“不堪吏職”。而其中緣故,陶淵明也曾略有提及。其《飲酒?十九》:“疇昔苦長(zhǎng)饑,投耒去學(xué)仕。將養(yǎng)不得節(jié),凍餒固纏己。是時(shí)向立年,志意多所恥?!蔽窈畹赝嘎懂?dāng)時(shí)自己的心跡。
      初仕的碰壁,讓詩(shī)人不禁猶豫起來。但他的政治熱情和理想并沒有消退,反而對(duì)未來充滿希望,等待“良主”的出現(xiàn),一晃六年過去了。正躊躇立功的他,再次入仕當(dāng)時(shí)的顯赫人物——桓玄的軍幕。在此期間,東晉政局發(fā)生了很大變化。桓玄與司馬元顯兩大權(quán)臣之間你死我活地廝殺,全然不顧國(guó)家大局,陶淵明為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想而入仕的愿望再次落空了。統(tǒng)治集團(tuán)上層人物所關(guān)心的不是救民于水火,勵(lì)精圖治,而是個(gè)人的私利。陶淵明借詩(shī)言志:“商歌非吾事,依依在耦耕。”自己雖然很想成就一番功業(yè),但既然不能像寧戚那樣干祿求官,那就再回歸田園吧。
      再仕失敗,陶淵明確實(shí)對(duì)官場(chǎng)有點(diǎn)冷漠和厭倦了。不過,隨著時(shí)間的流逝,陶淵明濟(jì)世的熱情不減。經(jīng)權(quán)衡比較,陶淵明于是選中了當(dāng)時(shí)以整頓朝綱面貌而活躍在政治舞臺(tái)中央的劉裕。劉裕此時(shí)被擁為都督八州軍事的鎮(zhèn)軍將軍,陶淵明便出仕做了鎮(zhèn)軍將軍參軍。
      陶淵明先后出仕桓玄、劉裕的軍府,都是抱著很大的政治期望的。正如袁行霈先生所說:“(陶淵明)選擇了東晉政府最動(dòng)蕩的時(shí)候,又選擇了足以影響東晉政局的兩個(gè)軍府,這說明他還是關(guān)注于政治,并想在政治上有所作為的?!钡莿⒃:突感耆且磺鹬眩帒汛勰?。嚴(yán)酷的政治現(xiàn)實(shí)使陶淵明認(rèn)清了劉裕的偽善面目,其正當(dāng)熾熱的政治熱情,猶如熊熊烈火被潑了幾瓢涼水,他只得在濁流中勇退。原本希冀政治上能夠有所作為,但他在這污濁的官場(chǎng)中,開始對(duì)年輕時(shí)的抱負(fù)頗有些懷疑,感到內(nèi)心矛盾極了。世道雖與他相違,但真要隱居不出,實(shí)也有悖于自己最初的理想與壯志。他感到唯一能做的是再次等待命運(yùn)的安排。
      因此陶淵明旋即出仕為建威將軍劉敬宣的參軍??删褪沁@位功勛赫赫的將軍,卻遭人無端排擠,不得不借安帝復(fù)位之際“自表解職”,不得善終。這一事件對(duì)陶淵明觸動(dòng)很大,推人及己,他由劉敬宣想到自己的遭遇,體會(huì)到若想建功立業(yè),欲“大濟(jì)于蒼生”,是何其艱難!隨著劉敬宣的解職,陶淵明也回到了故鄉(xiāng)。這一次入仕本是帶著最大希望的,是他一生中五次入仕的最高峰,也是他仕與隱的分水嶺。從這以后,他入仕的政治熱情明顯弱化了,再也沒有猛烈迸發(fā)過。
      最后一次出任彭澤令,并非出自本心,而是為公田種秫而“足以為酒”去的。《歸去來兮辭》說:“彭澤去家百里,公田之利,足以為酒,故便求之。”督郵的到來,使他積于胸中多年政治抱負(fù)未遂的憤怒與痛苦徹底爆發(fā)而出,“我豈能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰”。這既是給官場(chǎng)的訣別書,也是對(duì)五次入仕理想的總結(jié)。以前抱定“大濟(jì)于蒼生”的政治理想,他認(rèn)為“邦有道”而出仕;現(xiàn)在欲做賢臣而無路、欲有為而不能的情況下,他只能退而“獨(dú)善其身”“守拙歸園田”。
      孔子說:“吾十有五而志于學(xué),三十而立?!薄澳晁氖姁貉?,其終也已?!碧諟Y明二十九歲出仕,四十一歲歸隱,其一生重要的經(jīng)歷,其實(shí)大體都是參照孔子的人生設(shè)定來踐行的。
(摘編自鐘書林《陶淵明的底色和他的五次出仕》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.陶淵明并不是一位隱士,而是一位有著“大濟(jì)于蒼生”人生奮斗目標(biāo)的儒生。
B.陶淵明為了實(shí)現(xiàn)其濟(jì)世的猛志,先后出任江州祭酒、桓玄軍幕、鎮(zhèn)軍將軍參軍。
C.透過陶淵明的仕途選擇,袁行霈先生認(rèn)為陶淵明還是想在政治上有所作為的。
D.督郵一事只是陶淵明訣別官場(chǎng)的導(dǎo)火索,背后是多年來政治抱負(fù)未遂的憤怒與痛苦。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A文章以陶淵明五次出仕的經(jīng)歷,論述了濟(jì)世熱情貫穿了陶淵明一生的觀點(diǎn)。
B.文章在闡述陶淵明初次離開官場(chǎng)的原因時(shí)將史書上的記載與其本人作品進(jìn)行印證。
C.文章將陶淵明與建威將軍劉敬宣的經(jīng)歷進(jìn)行比較,突出了陶淵明仕途的坎坷。
D.文章主要運(yùn)用了事例論證和引用論證兩種方法來進(jìn)行論證,事例確鑿,說理充分。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
B
B

A.陶淵明雖然最終被劉裕解職,但仍然選擇了堅(jiān)守自己最初的理想,希望出仕。
B.污濁的官場(chǎng)、動(dòng)蕩的時(shí)局是陶淵明放棄政治理想,人生由仕到隱的根本原因。
C.建威將軍劉敬宣“自表解職”不得善終一事徹底澆滅了陶淵明人仕的政治熱情。
D.陶淵明的人生最終選擇了“獨(dú)善其身”“守拙歸園田”,這才是陶淵明的真正底色。

【答案】A;C;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:5引用:6難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成答題
          中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂,是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,聚族祭祀先人,團(tuán)結(jié)族人,表達(dá)共同的精神寄托。
          中國(guó)古代農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中,以“地緣”關(guān)系為依據(jù),以“親族血緣”關(guān)系為紐帶,形成了宗族--家族共同體,以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”,是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀,范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問題,即通過哪種方式重建社會(huì)。到南宋,朱熹制作《家禮》,提出了“祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想,目的是復(fù)興宗子法,使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是,祭祀的主體是士大夫的宗子,不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先,即收族。宋明之后,甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落,盡管沒有“宗”,仍然可以被稱為“宗族”,這個(gè)時(shí)期的宗族制度,就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體,在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求,即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上,通過祭祀共同的祖先,達(dá)到凝聚人心,團(tuán)結(jié)族人,互愛互助的效果。這樣,敬宗收族,使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體,而且成為生者與死者交通的人神共同體,成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段,因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
          祠堂祭祀有多種,有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等,不管豪門或寒族,對(duì)祭祀都十分重視,儀式莊嚴(yán),禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律,借祖宗之威,稟祖宗之訓(xùn),在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜,族長(zhǎng)在此代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期起就受長(zhǎng)幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系,又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力,從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用,在特定條件下,成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式,向前人表達(dá)崇敬和哀思,為后人樹立效法的楷模。
    (摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.祠堂作為我國(guó)鄉(xiāng)村中的禮制性建筑,具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
    B.祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中,通過拜祖敬宗與祭祖收族,從精神上團(tuán)聚宗族。
    C.宗族通過祭祀活動(dòng)來達(dá)到教育后人的目的,同時(shí)合法地管理宗族,懲戒違法子孫。
    D.祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章開宗明義,指出祠堂彰顯著“敬宗收族,親親有愛”的禮之精神,為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
    B.文章第二段按時(shí)間順序組織材料,展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn),闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
    C.文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能,從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
    D.文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容,指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理,所以中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
    B.族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來祠堂祭祀祖先,重溫家訓(xùn)。
    C.古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán),所以族人一旦違犯了族規(guī),宗族就可以在祠堂中懲戒。
    D.由于祠堂是中國(guó)古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物,所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步,祠堂將會(huì)消失。

    發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:6引用:1難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為,在公元前500年前后,古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對(duì)人類關(guān)切的問題提出了獨(dú)到的看法,形成了不同的文化傳統(tǒng),已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。
          某種意義上說,當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說,將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時(shí)間里,各民族、各國(guó)家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化,因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
          新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同,新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代,雖然提出了問題,可都是獨(dú)立提出來的。中國(guó)講的天下,就是中國(guó)了解的天下,希臘文化也沒有考慮到還有一個(gè)中國(guó),還有個(gè)印度。而且,那時(shí)候有一個(gè)很大的問題,中國(guó)吸收印度的東西很多,相應(yīng)地,印度吸收中國(guó)的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問題,原因是中國(guó)的文化比較有包容性。
          今天不一樣了,任何一種文化,都得有全球意識(shí)。現(xiàn)在,每個(gè)國(guó)家都不僅僅是要解決自己國(guó)家的問題,同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問題。當(dāng)然,不能認(rèn)為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了,古人提出的問題,有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國(guó)古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問題,這些問題人類還要不斷地解決下去。
          假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代,各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū):歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)(伊斯蘭文化區(qū)),其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化,非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上,一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒有可能,因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔恕W詈檬怯弥袊?guó)的辦法,在對(duì)話中相互理解,以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說中國(guó)化,把中國(guó)思想加入西方文化,進(jìn)行平等的對(duì)話,我的有些思想可以給他們一些刺激,讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如,西方長(zhǎng)期存在的是主客二分法,我們不主張主客二分,而是主張?zhí)烊撕弦?,兩者可以互補(bǔ)。
    (選自湯一介《我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)怎樣的孔子》,有刪改)(1)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國(guó)同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對(duì)世界產(chǎn)生了影響。
    B.在前一個(gè)軸心時(shí)代,各個(gè)國(guó)家對(duì)自己以外的國(guó)家是缺乏了解的,各國(guó)的文化也是獨(dú)立的不會(huì)互相影響。
    C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同,新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響,互相包容,互相吸收。
    D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來,就必須使用中國(guó)的辦法,因?yàn)橹袊?guó)文化比較有包容性。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同,在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
    B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國(guó)要有全球意識(shí),不僅解決自身問題,同時(shí)解決全球問題。
    C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收,否則就不能迎來新軸心時(shí)代。
    D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國(guó)文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,文化的多元發(fā)展,預(yù)示著或許會(huì)有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
    B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展,因?yàn)楦鲊?guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其文化。
    C.只有世界各民族、各國(guó)家的文化都有全球意識(shí),才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來。
    D.新軸心時(shí)代到來后,世界文化一定會(huì)相互交融、相互促進(jìn),最終各國(guó)文化將達(dá)成統(tǒng)一。

    發(fā)布:2025/1/4 2:0:3組卷:2引用:1難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文字,完成問題。
    《中華人民共和國(guó)民法典》是我國(guó)第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn),能夠被命名為“法典”的法律,大體上有三個(gè)明顯的特征:一是該立法在國(guó)家法律體系中的地位十分重要;二是該立法體系龐大,法律制度規(guī)模大,法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的;三是立法者要突出該法的體系性,強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國(guó)民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征,才被定名為“法典”。
          首先,從立法的重要性來看,民法典的定名是對(duì)民法作為國(guó)家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系,民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部,也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以,民法典在我國(guó)法律體系中的地位,僅次于憲法。另外,基本權(quán)利是我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心,而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里,對(duì)于民事行為的規(guī)范,屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng),而民法就是開展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看,民法在我國(guó)法律體系中的地位,稱得上是“國(guó)家重典”。
          其次,民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何法律,使用“法典”來定名,說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典,比如法國(guó)民法典、德國(guó)民法典、瑞士民法典(包括瑞士債法),其條文都超過了2200條。我國(guó)民法典法律條文包括七編、1260條,近80章,僅漢語字?jǐn)?shù)就超過了10萬。值得注意的是,我國(guó)民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法,而僅只是民法一般法或者基本法的立法,在此之外,還有商事立法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無論如何,此次編纂完成的民法典,其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他法律,將其稱為“法典”,凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
          再次,民法典命名的使用,強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對(duì)民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù),就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂,民法典根本無從談起,因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙,或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué),是人類社會(huì)依據(jù)民法治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),既是民法典編纂的基本技術(shù)手段,也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
          同時(shí),依據(jù)體系性科學(xué),我國(guó)民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來,作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后,民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個(gè)分則,在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對(duì)具體的要求。這樣的編纂方式,極大節(jié)約了立法成本,不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式,也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式??傮w而言,本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求,消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端,遏制了立法盲目和沖動(dòng),實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用,民法典被定名為“典”,可謂實(shí)至名歸。
    (摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.《中華人民共和國(guó)民法典》是第一部以“法典”命名的法律,它被定名為“典”,是實(shí)至名歸的。
    B.編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,采取了總則和分則相互區(qū)分的模式,使我國(guó)民法典編纂獲得成功。
    C.只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法,才能成功編纂民法典。
    D.我國(guó)民法典之所以被定名為“法典”,是因?yàn)槊穹ㄔ趪?guó)家法律體系中的地位十分重要。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章脈絡(luò)清晰,層次分明,闡述清楚,對(duì)讀者了解我國(guó)民法典有一定的指導(dǎo)意義。
    B.文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式,較為詳細(xì)地分析了我國(guó)民法典命名為“法典”的原因。
    C.文章第三段舉法、德、瑞士等國(guó)民法典的例子,從立法體量角度證明了我國(guó)民法典定名的合理性。
    D.文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述,從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確一項(xiàng)是
     

    A.我國(guó)民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本,也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
    B.我國(guó)民法典立法體系龐大,法律條文多達(dá)上千條,漢語字?jǐn)?shù)超過了10萬,但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
    C.我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
    D.依據(jù)體系性科學(xué),我國(guó)本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。

    發(fā)布:2025/1/3 20:30:3組卷:7引用:1難度:0.6
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