閱讀文章,回答問(wèn)題。
5年前,在巴黎,在1894年我宣布恢復(fù)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的地方,世界各國(guó)的代表們共聚一堂,同我們一起慶祝奧林匹克運(yùn)動(dòng)復(fù)興二十周年。五年過(guò)去了,在這期間,整個(gè)世界分崩離析。所幸,奧林匹克主義并沒(méi)有成為這場(chǎng)浩劫的犧牲品,而是無(wú)所畏懼、無(wú)可指摘地挺了過(guò)來(lái)。而今,它的眼前突然呈現(xiàn)出更為開(kāi)闊的視野,這凸顯了它即將扮演的嶄新角色的意義。
……
之前我曾提及1914年6月所舉辦的周年慶典。當(dāng)時(shí)我們認(rèn)為,我們慶祝的是奧林匹克主義的完美實(shí)現(xiàn)。然而今天,我的印象反而是我正目睹它再次含苞怒放。一項(xiàng)運(yùn)動(dòng),倘若只有有限一部分人被包含在內(nèi),在當(dāng)今時(shí)代又怎能稱得上完美呢?在當(dāng)時(shí),有這么多人可能確實(shí)是足夠的,但今天則不然。它必須要面向大眾。的確如此,有什么名義能將大眾排除在奧林匹克精神之外呢?有什么樣的貴族特權(quán)能令一個(gè)青年人身上的形體美、肌肉力量、鍛煉的毅力以及獲勝的意志非得同他的家譜或錢包掛鉤呢?上述種種毫無(wú)法律依據(jù)的矛盾,存活在萌生它們的這個(gè)社會(huì)秩序里。在野蠻的軍國(guó)主義協(xié)助下的極權(quán)姿態(tài),給了它們致命一擊。從道義上講,這反而是可以自圓其說(shuō)的。
面對(duì)一個(gè)需要用基本原則來(lái)整頓的全新世界,某些過(guò)去一直被視為烏托邦的原則,如今卻變得切實(shí)可行。人類必須吸收古文明遺留下來(lái)的全部精華,用以構(gòu)筑未來(lái)。這其中就包括奧林匹克精神。當(dāng)然,僅靠奧林匹克精神,并不足以保障社會(huì)層面的和平以及更公平、公正地分配人類生產(chǎn)勞動(dòng),分配滿足物質(zhì)生活的消費(fèi)必需品,甚至不足以向青少年提供與他們的能力相當(dāng)而與其家庭出身無(wú)關(guān)的才智培訓(xùn)機(jī)會(huì)。但是,奧林匹克精神致力于讓社會(huì)底層的人們接觸到現(xiàn)代工業(yè)所塑造的各種鍛煉形式,享受到強(qiáng)身健體的樂(lè)趣。這就是完美的、民主的奧林匹克精神,今天我們要為它奠定基礎(chǔ)。
本次慶典是在歡樂(lè)祥和的氣氛下舉行的。古老的赫爾維蒂聯(lián)邦最高委員會(huì)及其尊敬的主席、深得上帝與人類摯愛(ài)的瓦萊州派出的首席代表、這座美麗而又好客的城市的領(lǐng)導(dǎo)們、遠(yuǎn)近聞名的歌手,以及歷經(jīng)千挑萬(wàn)選、朝氣蓬勃的體操團(tuán)隊(duì),齊聚于此地,為這次盛會(huì)賦予了歷史自覺(jué)性、公民精神、自然性、青春以及藝術(shù)性等五重聲譽(yù)。
愿鐘愛(ài)勇敢者的幸運(yùn)之神,厚待剛剛決定申辦第7屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的比利時(shí)人民的美好愿望。
目前的形勢(shì),依然嚴(yán)峻??耧L(fēng)驟雨之后,我們迎來(lái)破曉的黎明。待到中午時(shí)分,湛藍(lán)的天空必將萬(wàn)里無(wú)云;收獲者的雙臂,捧滿沉甸甸的金黃麥穗。
(1)從選文中看,重開(kāi)奧林匹克時(shí)代的原因是什么?選出錯(cuò)誤的一項(xiàng)是DD
A.人類渴望進(jìn)步,但又常常誤入歧途。
B.青少年往往為呆板而復(fù)雜的教育枷鎖所套牢,被在愚蠢的放縱和不明智的嚴(yán)厲交互作用下的道德說(shuō)教以及拙劣膚淺的世界觀所束縛。
C.青少年即將失去平衡的生活狀態(tài)。
D.為了振興第一次世界大戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的衰敗。
(2)奧林匹克的完美實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)在哪些方面?選出理解不正確的一項(xiàng)CC
A.不能只有有限的一部分人,所有的人都包含在內(nèi)。
B.不能把大眾排除在奧林匹克精神之外。
C.不能限制一個(gè)人的種族、膚色、國(guó)家等,不能讓殘疾人參加。
D.不能把一個(gè)青年人身上形體美、肌肉力量、鍛煉的意志以及獲勝的意志同他的家譜或錢包掛鉤。
(3)下列對(duì)“奧林匹克精神”的表述,不正確的一項(xiàng)是DD
A.奧林匹克精神與純競(jìng)技精神既有區(qū)別又有點(diǎn)聯(lián)系。
B.奧林匹克精神能夠讓人體驗(yàn)到自然美、藝術(shù)美和榮譽(yù)感,這正是顧拜旦心中崇尚的精神。
C.奧林匹克精神是人類吸收古代傳統(tǒng)構(gòu)筑未來(lái)的力量之一。
D.奧林匹克精神作為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形式,讓地位最低下的公民得到享受。
(4)下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)DD
A.經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn),奧林匹克精神展現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力,并發(fā)揮了重要作用。
B.顧拜旦復(fù)興奧運(yùn)會(huì)的宗旨就是通過(guò)體育競(jìng)賽來(lái)教育青年,因此,他決心把運(yùn)動(dòng)功利主義和高尚、強(qiáng)烈的觀念結(jié)合起來(lái),開(kāi)辟奧林匹克新時(shí)代。
C.不該把大眾排除在奧林匹克精神之外,強(qiáng)調(diào)的是奧林匹克的廣泛性,只有全民參與,才有可能把奧林匹克的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
D.在人類構(gòu)筑未來(lái)的全部力量中,奧林匹克精神起著決定性的作用,盡管它不足以確保社會(huì)和平、社會(huì)的公平性和教育性。
(5)根據(jù)原文信息,下列推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CC
A.奧林匹克的一個(gè)重要理念就是大眾參與這理念與顧拜且名言“參與比取勝更重要”是一致的。
B.顧拜旦提倡復(fù)興奧林匹克運(yùn)動(dòng)是以全人類不斷完善自我為出發(fā)點(diǎn)的,但也不否定為奪取桂冠和金牌而拼搏。
C.美國(guó)黑人田徑運(yùn)動(dòng)員杰西?歐文斯說(shuō):“在體育運(yùn)動(dòng)中,人們學(xué)到的不僅是比賽,還有尊重他人、生活倫理,如何度過(guò)自己的生以及如何對(duì)待自己的同類?!边@是對(duì)顧拜旦奧林匹克精神的全面而準(zhǔn)確的詮釋。
D.成功舉辦的“同一個(gè)世界,同一個(gè)夢(mèng)想”的第29屆北京奧運(yùn)會(huì),就是那“沉甸甸的金黃麥穗”。
(6)根據(jù)文意,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是DD
A.顧拜旦認(rèn)為“奧林匹克主義包括但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一般的體育運(yùn)動(dòng)”。純粹的競(jìng)技精神只能帶給運(yùn)動(dòng)員心理上自得其樂(lè)的快樂(lè)感,奧林匹克精神帶給人們的將是美感、榮譽(yù)感。
B.顧拜旦進(jìn)一步表明他決心“把盎格魯一撒克遜人的運(yùn)動(dòng)功利思想向古希臘遺留下來(lái)的一呼百應(yīng)的體育觀靠攏,兩者逐漸融合為一體”。
C.奧林匹克精神已逐漸被青年所崇尚,它必將以現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所賦予的各種形式為地位最低下的公民所享受。
D.顧拜旦引退時(shí),奧林匹克沒(méi)有走向成熟,幾十年的奮斗也沒(méi)有回報(bào)。
(7)課文最后一段說(shuō):“目前的形勢(shì),依然嚴(yán)峻??耧L(fēng)驟雨之后,我們迎來(lái)破曉的黎明。待到中午時(shí)分,湛藍(lán)的天空必將萬(wàn)里無(wú)云;收獲者的雙臂,捧滿沉甸甸的金黃麥穗?!睂?duì)這段話理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是CC
A.時(shí)勢(shì)依然嚴(yán)峻。奧林匹克運(yùn)動(dòng)只是貴族的活動(dòng),大眾被排除在外;人們渴望進(jìn)步但往往被引入歧途。
B.當(dāng)時(shí)青少年因落后的教育失去平衡。這些都與奧林匹克精神相違背。
C.奧林匹克精神雖然已逐漸被青年所崇尚,但它不會(huì)以現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所賦予的各種形式為地位最低下的公民所享受。
D.“黃褐色的玉米”,比喻沉甸甸的收獲,作者相信通過(guò)努力一定會(huì)有光明的前景。
(8)顧拜旦認(rèn)為奧林匹克精神是人類吸收古代傳統(tǒng)構(gòu)筑未來(lái)的力量之一。對(duì)此理解不正確的一項(xiàng)是CC
A.雖不足以確保社會(huì)和平,仍可促進(jìn)和平。
B.雖不能更加均衡地為人類分配生產(chǎn)和消費(fèi)物質(zhì)必需品的權(quán)利,但仍可促進(jìn)公平。
C.雖不能夠?yàn)榍嗌倌晏峁┟赓M(fèi)接受智力培訓(xùn)的機(jī)會(huì),但不會(huì)促進(jìn)教育。
D.和平,具有公平性和教育性并為大眾所享受,就是完美、民主的奧林匹克精神。
(9)演說(shuō)需要激情,以下選項(xiàng)中無(wú)法體現(xiàn)激情的一項(xiàng)是DD
A.顧拜旦一生致力于奧林匹克運(yùn)動(dòng),做到了“鞠躬盡瘁,死而后已”。這首先應(yīng)是源于他對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的熱愛(ài),對(duì)生活充滿熱情。
B.演說(shuō)一開(kāi)始,作者在回顧了過(guò)去五年局勢(shì)后指出,世界崩潰了,但是奧林匹克精神沒(méi)有恐懼,前景是豁然開(kāi)朗的。在演說(shuō)的結(jié)尾,作者又說(shuō)到目前的時(shí)勢(shì)依然很嚴(yán)峻,但是“待到中午時(shí)分,湛藍(lán)的天空必將萬(wàn)里無(wú)云”。
C.在演說(shuō)中,作者也不斷地使用反問(wèn)、排比等手法,盛贊奧林匹克運(yùn)動(dòng)的價(jià)值和對(duì)人類的深遠(yuǎn)影響,給聽(tīng)者以強(qiáng)烈的感染。
D.奧運(yùn)精神僅僅體現(xiàn)體育競(jìng)技精神,還是一種樂(lè)觀積極的生活態(tài)度,是一種和諧、自由、健康、積極的現(xiàn)代倫理。
【答案】D;C;D;D;C;D;C;C;D
【解答】
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發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:26引用:3難度:0.3
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1.閱讀課文選段,回答問(wèn)題。
第一要敬業(yè)。敬字為古圣賢教人做人最簡(jiǎn)單、直捷的法門,可惜被后來(lái)有些人說(shuō)得太精微,倒變了不適實(shí)用了。唯有朱子解得最好。他說(shuō):“主一無(wú)適便是敬?!庇矛F(xiàn)在的話講,凡做一件事,便忠于一件事,將全副精力集中到這事上頭,一點(diǎn)不旁騖,便是敬。業(yè)有什么可敬呢?為什么該敬呢?人類一面為生活而勞動(dòng),一面也是為勞動(dòng)而生活。人類既不是上帝特地制來(lái)充當(dāng)消化面包的機(jī)器,自然該各人因自己的地位和才力,認(rèn)定一件事去做。凡可以名為一件事的,其性質(zhì)都是可敬。當(dāng)大總統(tǒng)是一件事,拉黃包車也是一件事。事的名稱,從俗人眼里看來(lái),有高下;事的性質(zhì),從學(xué)理上解剖起來(lái),并沒(méi)有高下。只要當(dāng)大總統(tǒng)的人,信得過(guò)我可以當(dāng)大總統(tǒng)才去當(dāng),實(shí)實(shí)在在把總統(tǒng)當(dāng)做一件正經(jīng)事來(lái)做;拉黃包車的人,信得過(guò)我可以拉黃包車才去拉,實(shí)實(shí)在在把拉車當(dāng)做一件正經(jīng)事來(lái)做,便是人生合理的生活。這叫做職業(yè)的神圣。凡職業(yè)沒(méi)有不是神圣的,所以凡職業(yè)沒(méi)有不是可敬的。惟其如此,所以我們對(duì)于各種職業(yè),沒(méi)有什么分別揀擇??傊松谑?,是要天天勞作的。勞作便是功德,不勞作便是罪惡。至于我該做哪一種勞作呢?全看我的才能何如、境地何如。因自己的才能、境地,做一種勞作做到圓滿,便是天地間第一等人。
怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢?唯一的秘訣就是忠實(shí),忠實(shí)從心理上發(fā)出來(lái)的便是敬?!肚f子》記佝僂丈人承蜩的故事,說(shuō)道:“雖天地之大,萬(wàn)物之多,而惟吾蜩翼之知?!狈沧鲆患拢惆堰@件事看做我的生命,無(wú)論別的什么好處,到底不肯犧牲我現(xiàn)做的事來(lái)和他交換。我信得過(guò)我當(dāng)木匠的做成一張好桌子,和你們當(dāng)政治家的建設(shè)成一個(gè)共和國(guó)同一價(jià)值;我信得過(guò)我當(dāng)挑糞的把馬桶收拾得干凈,和你們當(dāng)軍人的打勝一支壓境的敵軍同一價(jià)值。大家同是替社會(huì)做事,你不必羨慕我,我不必羨慕你。怕的是我這件事做得不妥當(dāng),便對(duì)不起這一天里頭所吃的飯。所以我做這事的時(shí)候,絲毫不肯分心到事外。曾文正說(shuō):“坐這山,望那山,一事無(wú)成?!薄粋€(gè)人對(duì)于自己的職業(yè)不敬,從學(xué)理方面說(shuō),便是褻瀆職業(yè)之神圣;從事實(shí)方面說(shuō),一定把事情做糟了,結(jié)果自己害自己。所以,敬業(yè)主義,于人生最為必要,又于人生最為有利。莊子說(shuō):“用志不分,乃凝于神。”孔子說(shuō):“素其位而行,不愿乎其外?!彼f(shuō)的敬業(yè),不外這些道理。
(1)根據(jù)選文第一段中畫線句子的意思,用自己的話說(shuō)說(shuō)什么是“敬業(yè)”。
(2)選文第一段中列舉了“當(dāng)大總統(tǒng)”和“拉黃包車”的例子,是為了論證什么觀點(diǎn)?
(3)作者認(rèn)為怎樣才能“把一種勞作做到圓滿呢”?請(qǐng)用一個(gè)恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)加以概括。
(4)作者引用曾文正的名言屬于什么論證?其目的是什么?
(5)李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中提出要打造“工匠精神”。藝術(shù)創(chuàng)作需要精雕細(xì)琢,產(chǎn)品質(zhì)量更要精益求精。結(jié)合選文,談?wù)勀銓?duì)“工匠精神”的理解。發(fā)布:2024/12/10 23:0:1組卷:108引用:2難度:0.6 -
2.非文學(xué)類文本閱讀
從“距離說(shuō)”辯護(hù)中國(guó)藝術(shù)
朱光潛 ①?gòu)那坝幸粋€(gè)海邊的種田人,碰見(jiàn)一位過(guò)客稱贊他門前的海景,他很不好意思地回答說(shuō),“門前雖然沒(méi)有什么可看的,屋后有一園菜還不差,請(qǐng)先生來(lái)看看。”心無(wú)二用,這位種田人因?yàn)橛洅熘囊粓@菜,就看不見(jiàn)大海所呈現(xiàn)給他的世界,雖然這個(gè)世界天天橫在他的眼前。我們一般人也是如此,通常都把全副精力費(fèi)于飲食男女的營(yíng)求,這豐富華嚴(yán)的世界除了可效用于生活需要之外,便沒(méi)有什么可以讓我們看看的。一看到天安門大街,我就想到那是到東車站或是廣和飯莊的路,除了這個(gè)意義以外,天安門大街還有它的本來(lái)面目沒(méi)有?我相信它有,我并且有時(shí)偶然地望見(jiàn)過(guò)。有一個(gè)秋天的午后,我由后門乘車到前門,到南池子轉(zhuǎn)彎時(shí),猛然看見(jiàn)那一片淡黃的日影從西長(zhǎng)安街一路射來(lái),看見(jiàn)那一條舊宮墻的黃綠的玻璃瓦在日光下輝煌地嚴(yán)肅地閃耀,看見(jiàn)那些忽然現(xiàn)著奇光異彩的電車馬車人力車以及那些時(shí)裝少女和灰塵滿面滿衣的老北平人,這一切猛然在我眼前現(xiàn)出一個(gè)莊嚴(yán)而燦爛的世界,使我霎時(shí)間忘去它是到前門的路和我去前門一件事實(shí)。不過(guò)這種經(jīng)驗(yàn)是不常有的,我通常只記得它是到前門的路,或是想著我要去廣和飯莊。我們對(duì)于這個(gè)世界經(jīng)驗(yàn)愈多,關(guān)系也愈復(fù)雜,聯(lián)想愈紛亂,愈難見(jiàn)到它們的本來(lái)面目。學(xué)識(shí)愈豐富,視野愈窄狹;對(duì)于一件事物見(jiàn)的愈多,所見(jiàn)到的也就愈少。
②藝術(shù)的世界也還是我們?nèi)粘K佑|的世界,--是它的不經(jīng)見(jiàn)的另一面。它不經(jīng)見(jiàn),因?yàn)槲覀冋镜锰?。要?jiàn)這一面,我們須得跳開(kāi)日常實(shí)用在我們四圍所畫的那一個(gè)圈套,把世界擺在一種距離以外去看。同是一個(gè)世界,站在圈子里看和站在圈子外看,景象大不相同。比如說(shuō)海上的霧。我在船上碰著過(guò)霧,現(xiàn)在回想起來(lái),還有些戒懼。耽誤行程還不用說(shuō),聽(tīng)到若遠(yuǎn)若近的鄰舟的警鐘,水手們手慌腳亂地走動(dòng)以及乘客們的喧嚷,仿佛大難臨頭。真令人心焦氣悶。茫無(wú)邊際的大海中沒(méi)有一塊可以暫時(shí)避難的干土,一切都任不可知的命運(yùn)去擺布。在這種情境中,最有修養(yǎng)的人最多也只能做到鎮(zhèn)定的工夫。但是我也站在干岸上看過(guò)海霧,那輕煙似的薄紗籠罩著那平謐如鏡的海水,許多遠(yuǎn)山和飛鳥(niǎo)都被它輕抹慢掩,現(xiàn)出夢(mèng)境的依稀隱約。它把天和海接成一氣,你仿佛伸一只手就可以抓住天上浮游的仙子。你的四圍全是廣闊,沈寂,秘奧和雄偉,見(jiàn)不到人世的雞犬和煙火,你究竟在人間還在天上,也有些不易決定。
③同樣海霧卻現(xiàn)出兩重面目,完全由于觀點(diǎn)的不同。你坐在船上時(shí),海霧是你的實(shí)用世界中一片段,它和你的知覺(jué)、情感、希望以及一切實(shí)際生活的需要都連瓜帶葛地固結(jié)在一塊,把你圍在里面,使你只看見(jiàn)它的危險(xiǎn)性。換句話說(shuō),你和海霧的關(guān)系太密切了,距離太接近了,所以不能用處之泰然的態(tài)度去欣賞它。你站在岸上時(shí),海霧是你的實(shí)際世界以外的東西,它和你中間有一種距離,所以變成你的欣賞的對(duì)象。
④一切事物都可以如此看去。在藝術(shù)欣賞中我們?nèi)∨杂^者的態(tài)度,丟開(kāi)尋??创牢锏姆椒?,于是現(xiàn)出事物不平常的一面,天天遇見(jiàn)的素以為平淡無(wú)奇的東西,例如破墻角的一枝花,林間一片陰影或是一個(gè)老婦人的微笑,便陡然現(xiàn)出奇姿異彩,使我們覺(jué)得它美妙。藝術(shù)家和詩(shī)人的本領(lǐng)就在能跳出習(xí)慣的圈套,把事物擺在適當(dāng)?shù)木嚯x以外去看,丟開(kāi)他們的習(xí)慣的聯(lián)想,聚精會(huì)神地觀照它們的本來(lái)面目。他們看一條街只是一條街,不是到某車站或某商店的指路標(biāo)。一件事物本身自有價(jià)值,不因?yàn)楹腿嘶蚱渌挛镉嘘P(guān)系而發(fā)生價(jià)值。
(節(jié)選自《朱光潛談美》)(1)舉例說(shuō)理是本文的一大特色,請(qǐng)你用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括本文所舉的任意兩個(gè)實(shí)例。
(2)如果要引用古詩(shī)來(lái)闡明“距離產(chǎn)生美”,你覺(jué)得下面甲乙詩(shī)句哪個(gè)更合適?請(qǐng)說(shuō)明理由。
甲:天街小雨潤(rùn)如酥,草色遙看近卻無(wú)。
乙:不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。
(3)下列說(shuō)法與本文意思不相符的一項(xiàng)是
A.我們對(duì)于客觀世界經(jīng)驗(yàn)愈多,關(guān)系也愈復(fù)雜,聯(lián)想愈紛亂,愈南見(jiàn)到它們的美。
B.一件事物本身自有價(jià)值,并不是因?yàn)樗鼘?duì)人類有實(shí)用價(jià)值才具有藝術(shù)美。
C.在藝術(shù)欣賞中我們?nèi)∨杂^者的態(tài)度,丟開(kāi)尋??创牢锏姆椒?,這樣更容易發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的美。
D.近處是沒(méi)有藝術(shù)的,無(wú)論是欣賞還是創(chuàng)造,要想獲得藝術(shù)世界的美,距離越遠(yuǎn)越好。發(fā)布:2024/12/13 14:0:1組卷:38引用:7難度:0.7 -
3.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
①面對(duì)爛漫春光,有人在“紅杏枝頭”品味春意,于“拂堤楊柳”陶醉春霧,有人卻語(yǔ)竭詞窮,停留在“哇”“超贊”的簡(jiǎn)單感嘆。盡管眾人眼中的景色不同,但網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言風(fēng)靡、文化內(nèi)涵缺失的現(xiàn)象,不經(jīng)意間影響著越來(lái)越多人的日常交流和情感表達(dá)。
②漢語(yǔ)在表達(dá)上有簡(jiǎn)潔生動(dòng)、意蘊(yùn)深長(zhǎng)的特點(diǎn)。比如,單就一個(gè)“笑”字,就有前仰后合的大笑、勉為其難的苦笑、尖酸刻薄的嘲笑等區(qū)分,僅形容笑聲就有“哈哈”“嘻嘻”“嘿嘿”“撲哧”等??梢哉f(shuō),多樣的表達(dá)折射出多重情感,反映著多彩生活。
③然而,最近的一項(xiàng)調(diào)查顯示,76.5%的受訪者感覺(jué)自己的語(yǔ)言越來(lái)越貧乏,主要表現(xiàn)在不會(huì)用復(fù)雜且精確的修辭,及基本不會(huì)引用乃至創(chuàng)作詩(shī)句。比如,yyds(永遠(yuǎn)的神)和絕絕子(絕了)都是網(wǎng)絡(luò)熱詞(網(wǎng)絡(luò)行話),其二者所代表的網(wǎng)絡(luò)熱詞,在一定程度上簡(jiǎn)化了表達(dá)形式,導(dǎo)致了當(dāng)下網(wǎng)民文學(xué)失語(yǔ)癥的產(chǎn)生?!拔膶W(xué)失語(yǔ)”(“文字失語(yǔ)”)并不是疾病,而是一種表達(dá)能力的弱化?!拔淖质дZ(yǔ)”并非由病變導(dǎo)致,在某些場(chǎng)景中,“文字失語(yǔ)者”可以進(jìn)行正常表達(dá);而當(dāng)需要進(jìn)行邏輯完整、復(fù)雜長(zhǎng)篇的表達(dá)時(shí),他們就會(huì)“死機(jī)”。
④或許生活中,你面對(duì)想贊嘆的事物,除了“yyds”就不知如何開(kāi)口;欲細(xì)細(xì)描摹心之所想時(shí),卻發(fā)覺(jué)萬(wàn)物皆可“絕絕子”。那么,你可能就患上了文學(xué)失語(yǔ)癥。正如網(wǎng)友所說(shuō),“有時(shí)腦子里想一件事,無(wú)法很利索、飽滿地說(shuō)出來(lái)”,越來(lái)越多的人習(xí)慣用一套固定句式或很多夸張的語(yǔ)氣詞,看似個(gè)性實(shí)則雷同,既鈍化了豐富多彩的表達(dá)方式,也在一定程度上阻滯了吐故納新的文化積累。
⑤是我們的語(yǔ)言貧乏了嗎?并不盡然。從存量上來(lái)說(shuō),我們?cè)~匯、句子、典故等語(yǔ)料的多少,可能并沒(méi)有太大變化。從增量上說(shuō),網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言等已有新的迅猛增加。與其說(shuō)語(yǔ)言貧乏,不如說(shuō)是表達(dá)上的一種偏愛(ài)?;ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代爭(zhēng)分奪秒,自然要求更直接的信息、更簡(jiǎn)潔的表達(dá)。信息洪流的湍急,也讓同質(zhì)化信息唾手可得,隨手復(fù)制粘貼稱得上高效。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言所創(chuàng)造的大量新詞句、新修辭,在簡(jiǎn)化語(yǔ)言的同時(shí)也為其注入了鮮活的生命力和時(shí)代感。
⑥語(yǔ)言的活力來(lái)自常用常新。在一個(gè)新詞匯層出不窮的時(shí)代,準(zhǔn)確說(shuō)出所思所想,比不假思索套用流行詞匯更有價(jià)值。很多時(shí)候,網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的風(fēng)頭正盛只是暫時(shí)的,真正擁有生命力的語(yǔ)言總會(huì)在時(shí)間的沉淀下大浪淘沙。只有直面內(nèi)心感受的差異化表達(dá),才能經(jīng)久不衰,造就語(yǔ)言的經(jīng)典。
⑦身處網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,我們或許更需要“咬文嚼字”。一段時(shí)間以來(lái),從教科書上的“姥 姥”“外婆”的稱謂之爭(zhēng),到“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”“鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”等詩(shī)詞的古音討論,如今的語(yǔ)言生活空前活躍也空前復(fù)雜。在語(yǔ)言的吐故納新中,倒映著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激蕩、文化與生活的互動(dòng)。如何對(duì)待語(yǔ)言、如何更好表達(dá),其實(shí)也是如何善待文化、對(duì)待生活。語(yǔ)言是文化的載體,用豐富的表達(dá)去認(rèn)清自我、認(rèn)識(shí)生活,在創(chuàng)新與守正的辯證中感悟過(guò)去、探索未來(lái),語(yǔ)言的河流就會(huì)奔騰不息,交流與溝通就能心心相印。
(1)下列對(duì)選文的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.漢語(yǔ)表達(dá)簡(jiǎn)潔生動(dòng),意味深長(zhǎng),多彩生活必須通過(guò)多樣的表達(dá),才能折射出多重情感。
B7.6.5%的國(guó)人感覺(jué)自己的語(yǔ)言越來(lái)越貧乏,不會(huì)使用修辭,更不會(huì)引用或是創(chuàng)作詩(shī)句。
C.從增量上來(lái)看,被偏愛(ài)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言等已經(jīng)有了新的迅猛增加。
D.一些稱謂之爭(zhēng)及詩(shī)詞的古音討論,反映出如今語(yǔ)言生活的空前活躍和復(fù)雜,展現(xiàn)出文化與生活的矛盾。
(2)面對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言風(fēng)靡這一現(xiàn)象,我們應(yīng)該要怎么做?請(qǐng)結(jié)合文章闡述。
(3)結(jié)合文章,說(shuō)說(shuō)“文學(xué)失語(yǔ)癥”有哪些癥狀。發(fā)布:2024/12/26 14:30:1組卷:21引用:2難度:0.3