閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      漢代許慎《說文解字》中說：“儒，柔也”。一個(gè)“柔”字，切中要義，味道全出。宋詞專家葉嘉瑩先生在一檔節(jié)目中就特地提到了中國文化的“弱德之美”。她由“儒”字的“柔”這一本義出發(fā)，加以闡釋，把儒家所代表的中國文化性格多維度地彰顯出來了。“儒”字中含一個(gè)“需”字，“需”有“等待”之義?？鬃泳驼f過：“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？”孔子這里說的其實(shí)就是“需”的意思，它體現(xiàn)的顯然是一種等待的姿態(tài)。
      華裔英籍女作家韓素音，在描述一位華僑時(shí)說：“他是個(gè)中國人，有極好的耐心，能等待和忍耐。”這的確典型而鮮明地體現(xiàn)了中國人所特有的品性。韓素音在參觀走訪了中國內(nèi)地之后，曾經(jīng)感慨道：“我在這里重新發(fā)現(xiàn)了中國的彈性——它所固有的柔順性，這使它不受外界危機(jī)的影響，同時(shí)也使它克服一次又一次動(dòng)亂?！币虼耍覀冸m說“儒者柔也”，但并不是說柔就是軟弱無力，就是廢棄一切作為。老子認(rèn)為，“天下莫柔弱于水”，但是“攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這正是“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”的道理所在。俗話說“水滴石穿”，就是“以柔克剛”的一個(gè)十分典型的例子。
      其實(shí)，我們只有通過“水”的意象，才能最真切地體味到“儒”之“柔”。柔是“水”最為突出的特性。在中國文化中，以水喻道是有其古老傳統(tǒng)的。譬如，老子說“上善若水”，他還說“弱者道之用”，此所謂“弱者”指的就是水的柔弱。他又說“水善利萬物而不爭”，就是說，水善于滋養(yǎng)萬物而從不爭奪，水中因此蘊(yùn)含著大道理。管子就認(rèn)為：“水者何也？萬物之本原也?！比绱说鹊?，不一而足。我們知道，水是不定形的，它被放進(jìn)怎樣的容器中就成為什么樣子的形狀，但正是因?yàn)闆]有一種固定不變的形狀，所以才能變成一切可能的形狀，這正是“道”的品格。更為重要的是，它以隱喻和象征的方式，透露出中國文化的傳統(tǒng)性格。以水來比喻道的高明之處在于，它的意義是雙關(guān)的：一方面確立了存在論的基本意象，讓人們能夠由此及彼地去領(lǐng)會(huì)“道”的深刻內(nèi)涵；另一方面又奠定了道德論的基本取向，借助于水的“至柔”的性格來凸顯道德的品性。
      應(yīng)該說，中國傳統(tǒng)文化所采取的等待姿態(tài)，與儒家固有的“柔”的性格之間，是有極深的淵源關(guān)系的，它在很大程度上影響著中國人同自然界、同他人打交道的方式。
      在這里，不妨比較一下古典技術(shù)同現(xiàn)代技術(shù)文化性格和文化取向上的分野，我們從中可以更深切地體會(huì)出中國古代文化的柔性特點(diǎn)。這種文化取向塑造出來的古典技術(shù)，不具有征服自然界的進(jìn)攻性和侵略性。例如我國古代偉大的水利工程都江堰，就是采取因勢(shì)利導(dǎo)、巧奪天工的辦法，而不是采取逆自然而行的辦法，使大自然為人類造福。它可以澇排洪、旱蓄水，通過自然而然的方式來對(duì)水加以調(diào)節(jié)。
（選自何中華《通過水的意象體味儒之柔》，有刪改）
材料二：
《易經(jīng)》是中國最早的哲學(xué)著作之一。易者，變也，易經(jīng)主旨是萬物皆變。水變化多端：水無定形，隨境而適；水有三態(tài)，常溫為水，低溫結(jié)冰，高溫化氣，云雨霧露霜雪雹皆水之不同形式。水無處不在：土壤中含水，巖石中有結(jié)晶水，植物從根到葉皆含水，動(dòng)物從頭到腳皆含水，人體含水量高達(dá)60%以上。無處不在的水千變?nèi)f化，我們的祖先可能首先從水的變化中悟出萬物皆變，這成為千古不易之哲理。
      水的形態(tài)千變?nèi)f化，其結(jié)構(gòu)卻非常簡單。水分子由一個(gè)氧原子和兩個(gè)氫原子構(gòu)成，是自然界最簡單的化合物之一。這闡明一條重要的哲理：宇宙萬物千變?nèi)f化，萬變不離其宗，復(fù)雜源自于簡單。古今中外偉大的哲學(xué)家和科學(xué)家均深諳此理。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！睈垡蛩固拐f：“更簡單的理論，涵蓋更多不同內(nèi)容，具有更廣闊的應(yīng)用，這才是更令人信服的理論?！苯源酥^也。
      孔子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動(dòng)，仁者靜?！睅煆纳苿?dòng)之水可以益智，這種“智者樂水”和“智者動(dòng)”的說法很容易獲得認(rèn)同。不過，仁者也是樂水的。海納百川，水與仁者均具有包容性，此其一?？鬃釉唬骸叭收撸艘?。”仁者普濟(jì)眾人，水惠及一切生物。每逢大旱，禾苗枯焦，赤地千里，一場(chǎng)甘霖普濟(jì)眾生，此其二?？鬃舆€提倡中庸之道，主張凡事不可走極端。水適度有益，過多則成災(zāi)；正如父母關(guān)愛子女有利其健康成長，溺愛則反害之。《論語》說：“過猶不及?！贝四酥晾恚恼軐W(xué)豈能例外？回顧生物進(jìn)化史，從一個(gè)共同祖先不斷分化出各種物種，水在每個(gè)環(huán)節(jié)都起到關(guān)鍵作用。對(duì)生物起源目前尚無定論，陸地起源說、深海起源說、宇宙起源說……眾說紛呈，有待驗(yàn)證。但無論何種起源都離不開水。水是一切生物所必需，無水則無生物。水孕育出一切生物，此乃至仁大愛。明乎此理，仁者怎能不樂水？仁者智者攜手悠游于山水之間，既樂山又樂水，仁智兼?zhèn)湎嗟靡嬲谩?br />（選自沈致遠(yuǎn)《水的哲學(xué)》，有刪改）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．“待時(shí)而動(dòng)”的儒家君子像柔弱的水一樣有極好的耐心，具有“弱德之美”。
B．傳統(tǒng)文化里，儒道都有以水喻道的傳統(tǒng)，因水的“柔性”具雙關(guān)的隱喻和象征。
C．《易經(jīng)》對(duì)水的闡釋，意味著我們祖先可能從水的變化中悟出萬物皆變的哲理。
D．在生物進(jìn)化史上，關(guān)于生物起源的一切定論，都確定了生物的起源離不開水。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

C

C

A．儒家柔性的特征可以從中國人認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)交際的方式中觀察感知。
B．現(xiàn)代技術(shù)在文化性格和文化取向上具有征服自然界的進(jìn)攻性和侵略性。
C．自然科學(xué)和人文科學(xué)都認(rèn)為宇宙萬物都源自簡單，越簡單應(yīng)用越廣闊。
D．行為不極端，懂得隱忍包容，崇尚“至柔”道德品性的人是仁智兼?zhèn)洹?br />（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列句子中“水”的意象沒有體現(xiàn)“弱德之美”的一項(xiàng)是 

A

A

A．君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。
B．水唯善下方成海，山不矜高自極天。
C．水利萬物而不爭，人做于世而不順。
D．海納百川，有容乃大。
（4）請(qǐng)簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
（5）《習(xí)近平談治國理政》一文中強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國家最美的風(fēng)景就是這個(gè)國家的青年人！當(dāng)代青年干部當(dāng)以水為師，涵養(yǎng)水德，爭做‘若水青年’。”請(qǐng)結(jié)合兩則材料，概括我們“以水為師”的理由。