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據(jù)艾瑞咨詢發(fā)布的數(shù)據(jù),2017年,我國“二次元”用戶整體規(guī)模已經(jīng)達到3.1億人?!岸卧比后w數(shù)量之大,使得“二次元”文化產(chǎn)品得以不斷生產(chǎn)傳播,“二次元”網(wǎng)絡(luò)文化社區(qū)不斷構(gòu)建,從而形成了獨具特色的青年“二次元”文化。
青年“二次元”文化的影響力通過動漫、網(wǎng)絡(luò)小說、電影、COSPLAY、游戲等創(chuàng)作方式不斷擴大,但同時,其中的一些不良思想也對主流意識形態(tài)造成挑戰(zhàn)?!岸卧彼哂械奶摂M性使青年群體感受到前所未有的“自由”和“開放”,其周圍充斥的“不良信息”很容易對青年群體的精神世界造成一定程度的“污染”,部分青年甚至迷失自我,做出一些不道德或是違法行為,以至于成為消解主流意識形態(tài)的一分子。
此外,一些青年長期在“二次元”世界中自我放避,一旦他們返回現(xiàn)實世界,可能會因價值觀偏離、扭曲而遭受挫折和打擊,甚至難以與現(xiàn)實世界相融合,導(dǎo)致青年群體人際關(guān)系的僵化與不和諧,影響他們的心理健康,也給社會增加了不穩(wěn)定因素。
面對青年“二次元”文化存在的局限與弊端,我們應(yīng)通過主動引導(dǎo),助其確定正確的思想方向,從而達到良好的引導(dǎo)效果。
首先,我們應(yīng)注重對青年群體的思想道德教育,使其充分認識、理解以及主動踐行社會主義核心價值觀。我們要在社會主義核心價值觀的弘揚中,逐步使青年“二次元”群體對主流價值觀形成高度認同,幫助他們形成正確的價值理念。其次,不斷豐富“二次元”文化的內(nèi)涵。我們應(yīng)鼓勵青年群體在“二次元”文化作品的創(chuàng)作中,嘗試融入中國傳統(tǒng)文化元素,將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與之相結(jié)合。通過“二次元”文化作品的創(chuàng)作,引導(dǎo)青年“二次元”群體找到符合時代要求的發(fā)展方向。最后,加強網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè),營造積極正向的“二次元”網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境,在網(wǎng)絡(luò)中弘揚和傳遞正能量。
盡管“二次元”文化與主流文化之間存在一定的差異,但是兩者在社會發(fā)展中都起到了“粘合劑”的作用,進一步豐富了當(dāng)代文化的內(nèi)涵。我們一方面要尋找“二次元”文化與主流文化的共通之處,以此為連接點,加強對“二次元”文化中積極因素的傳播。例如青年“二次元”群體所追求的“成長”“夢想”以及對真、善、美的堅持,與主流文化積極倡導(dǎo)的內(nèi)容一致,我們可以以此為切入點,加深青年“二次元”群體對主流文化的認同。另一方面還要回應(yīng)青年“二次元”群體的實際需求,增強溝通交流,有針對性地答疑解惑,對其不良傾向及時進行糾偏,為其提供必要的幫助。
當(dāng)然,對青年“二次元”文化的引導(dǎo),需要全社會的持續(xù)關(guān)注和互動參與,只有建立協(xié)同合作的模式,才能提升對青年“二次元”群體的引導(dǎo)效果。每個家庭都應(yīng)為青年“二次元”群體營造和諧的環(huán)境,在幫助這一群體積極排解壓力與焦慮的同時,也要對其進行科學(xué)引導(dǎo),避免出現(xiàn)青年一味沉淪“二次元”世界的現(xiàn)象。作為思想道德教育的重要陣地,學(xué)校也應(yīng)采用多樣化的教育手段和宣傳方式,不斷向青年群體傳播先進的價值理念與正能量。同時,政府也應(yīng)充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢,加強對網(wǎng)絡(luò)不良信息的治理和管控,在全社會樹立正確的輿論導(dǎo)向,積極引導(dǎo)青年“二次元”文化向理性、健康、有序的方向發(fā)展。
(選自《人民日報》2018年12期《科學(xué)引導(dǎo)青年“二次元”文化的發(fā)展》,有刪改)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是 AA
A.青年“二次元”文化的健康發(fā)展離不開積極正向的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,應(yīng)著力加強網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的治理與管控。
B.青年“二次元”文化的影響越來越大,其影響體現(xiàn)為一些不良思想消解著主流意識形態(tài),給青年群體帶來精神污染。
C.青年“二次元”文化粘合了主流文化,需要找到兩者的連接點來加強“二次元”文化中積極因素的傳播。
D.青年“二次元”文化的形成表現(xiàn)在“二次元”文化產(chǎn)品的生產(chǎn)傳播和“二次元”網(wǎng)絡(luò)文化社區(qū)的構(gòu)建這兩方面。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是 DD
A.文章第二段主要論證“二次元”文化的虛擬性所帶來的“自由”“開放”會給青年帶來不良影響。
B.文章第六段通過舉例闡述了尋找“二次元”文化與主流文化的共通性來加強其積極因素的傳播的舉措。
C.文章論證了引導(dǎo)青年“二次元”文化需要全社會的關(guān)注和參與,并就參與的角色和做法進行論述。
D.文章重點論述科學(xué)引導(dǎo)青年“二次元”文化的必要性,具體立論指向了龐大的“二次元”群體。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是 CC
A.青年長期沉浸在動漫、游戲中,自由假想且無拘無束,會迷失自我或影響身心健康,嚴重的會導(dǎo)致人際交往的障礙。
B.在對青年“二次元”文化進行引導(dǎo)時,家庭都應(yīng)該在協(xié)同合作模式中扮演重要角色,承擔(dān)自身應(yīng)有的責(zé)任。
C.在“二次元”作品中一旦融入中國傳統(tǒng)文化元素,豐富“二次元”文化內(nèi)涵,就與主流文化倡導(dǎo)的內(nèi)容保持了一致。
D.青年“二次元”文化應(yīng)被正確引導(dǎo),學(xué)校可以對青年群體進行社會主義核心價值觀等方面的思想道德教育。
【答案】A;D;C
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:24引用:19難度:0.8
相似題
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中國書法是歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代書法藝術(shù)探索的影響下,一些書法作品片面追求書法的“線條質(zhì)量”,甚至無底線地戲謔漢字,造成文本不可識讀,喪失了對漢字、書法的基本尊重。一些學(xué)書者曲解“筆墨當(dāng)隨時代”之內(nèi)涵,拋開傳統(tǒng),求新求異,頻頻寫出“怪書”“丑書”,讓業(yè)內(nèi)人士搖頭,讓書法愛好者一頭霧水。其實,“筆墨當(dāng)隨時代”的本意是希望藝術(shù)家能創(chuàng)作出富有時代氣息的作品,而非背離傳統(tǒng)創(chuàng)造所謂的“新”筆墨、“新”面目。
漢字天覆地載、嚴謹優(yōu)美的造型結(jié)構(gòu),深藏著先民的美學(xué)智慧。不夸張地講,了解中國書法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理,在一定程度上可以了解中國美學(xué)。不論是商周時期的金文,漢代的隸書,還是唐代的楷書,其結(jié)字原則都是拱向一個中心,書寫時嚴格遵循先上后下、先左后右的筆畫順序,呈現(xiàn)出緊湊有序、大方得體、勻稱美觀的漢字形象。漢字結(jié)構(gòu)的平中寓奇、險中求勝,漢字筆畫的勁健內(nèi)斂、剛?cè)嵯酀?,以及書法布局的計白?dāng)黑、虛實相生,都極大強化了漢字書寫的內(nèi)在張力,影響著書法的審美取向。因此,缺乏對漢字與文本的研究,就相當(dāng)于丟掉書法之根,符號化的漢字線條終究無法獲得長久的生命力。
當(dāng)下一些書法家見作品不見風(fēng)格,真正能寫出自己風(fēng)格的大家并不多。造成該現(xiàn)象的原因之一,就是當(dāng)代學(xué)書者對古人書風(fēng)的研習(xí)不足,從而導(dǎo)致創(chuàng)新不足。古人書風(fēng)有千百種,學(xué)習(xí)時應(yīng)抽絲剝繭,找到其中不變的精神為我所用。張芝、鄭道昭等人書風(fēng)強勁陽剛,有正大氣象;歐陽詢、黃庭堅等人書風(fēng)儒雅純正,耐人尋味;張旭、王鐸等人書風(fēng)氣勢恢宏,豪邁不羈。近現(xiàn)代,沙孟海書風(fēng)沉雄樸茂,蒼厚古拙,有金石之氣;趙樸初書風(fēng)儒雅雋秀,蘊藉內(nèi)斂,有書卷之氣……他們的書法風(fēng)格各異,個性突出。風(fēng)格即人。這些書法風(fēng)格均在守正的基礎(chǔ)上實現(xiàn)出新,在汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上各有優(yōu)長,值得學(xué)書者深入研究。
書法風(fēng)格是書法的藝術(shù)語言,建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準之上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準無外乎真、善、美,這也是所有學(xué)書者創(chuàng)作時都應(yīng)堅守的審美標準。
了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準,還需進一步加深對書法審美情感的認識。書法審美情感,一般分為兩種。一種是感性審美情感,另一種是理性審美情感。兩種情感之間呈遞進和互相深化的關(guān)系,沒有感性審美情感階段就沒有理性審美情感階段,沒有理性審美情感階段就無法創(chuàng)作出有高度的作品。存在于認識過程中的遞進情感,一般總是由初始對書法的興趣進而步入到對書法的理性把握,這是一個對書法貫穿始終的,甚至是周而復(fù)始的認識過程。因此,再難的字體、字帖,最終臨習(xí)到手總歸不是太難,但要形成自己的書法風(fēng)格,則非盡畢生精力與功夫不可。
當(dāng)然,在書法創(chuàng)作實踐中,情感的表現(xiàn)是多樣的,也是復(fù)雜的,反映在作品中最高級的東西,即真實純凈的情感,常常是理性審美情感與感性審美情感的交輝。所以,當(dāng)書法進入到創(chuàng)作實踐中時,所謂“靈感”往往是一種觸發(fā);所謂“激情”,則是一種喚起。了解這一規(guī)律,才能更好地提升書法審美認知,在創(chuàng)作實踐中守正出新。
(摘編自劉鎖祥《在創(chuàng)作實踐中守正出新》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.“筆墨當(dāng)隨時代”并非要求人們置我國書法優(yōu)秀傳統(tǒng)于不顧,而是作品要有時代感。
B.當(dāng)前一些大家雖有作品但卻無法形成自己的風(fēng)格是因其沒有汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華。
C.漢字追求平中寓奇、險中求勝結(jié)構(gòu),造型可謂天覆地載、嚴謹優(yōu)美,凸顯審美特征。
D.書法創(chuàng)作過程中應(yīng)始終堅持真善美的原則標準,這也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.開篇一針見血,直指當(dāng)前書法作品和學(xué)書者曲解“筆墨當(dāng)隨時代”內(nèi)涵。
B.第二段從漢字結(jié)構(gòu)造型的審美研究深入剖析片面追求漢字“線條質(zhì)量”的嚴重危害。
C.文中列舉不同時代書法家的風(fēng)格之例,旨在論證“大家”書風(fēng)凸顯個性,值得學(xué)書者研究。
D.結(jié)尾段在對書法創(chuàng)作實踐中復(fù)雜多樣的情感分析的基礎(chǔ)上明確了書法創(chuàng)作應(yīng)有的態(tài)度。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
A.“怪書”“丑書”不斷出現(xiàn)的原因是一些學(xué)書者不了解中國書法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理。
B.加強對漢字與文本的研究,才能牢固書法的根,才能讓符號化漢字線條獲得長久的生命力。
C.好作品需要觸發(fā)“靈感”,需要喚起“激情”,這是所有學(xué)書者應(yīng)該把握的書法創(chuàng)作的規(guī)律。
D.所有學(xué)書者只要能以守正為基,勇于創(chuàng)新,就能形成自己獨特風(fēng)格,成為后人楷模。發(fā)布:2024/12/26 8:0:1組卷:6引用:3難度:0.7 -
2.論述類文本閱讀
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考古研究中發(fā)現(xiàn),在古代,造成人類非正常死亡的原因有很多,很復(fù)雜,主要可分為自然因素和社會文化因素。自然因素一般是指那些劇烈、不可抗拒的自然運動造成的傷害,這在考古發(fā)現(xiàn)中也屢見不鮮。最著名的當(dāng)屬羅馬龐貝古城遺址和中國青海民和喇家遺址。社會文化因素造成的人類非正常死亡也有多種類型,最常見的是社會暴力沖突所造成的死亡和社會文化習(xí)俗造成的死亡。這些非正常死亡一般會在人類遺骸上留下可觀測的痕跡,例如骨折、創(chuàng)傷、骨骼非正常失蹤。
此外,還有一種非正常死亡現(xiàn)象,與自然因素和社會文化因素可能都有關(guān)系,在考古中也很常見,卻難以通過遺骸研究得以確認,這就是瘟疫。
瘟疫考古線索難以發(fā)現(xiàn)。瘟疫類型多種多樣,引發(fā)的原因也各有不同。有的是天氣原因造成的,有的因環(huán)境破壞加劇了瘟疫的流行,有的是不合格的醫(yī)療衛(wèi)生造成的,有的是不健康的生活方式造成的,具有社會性和自然因素雙重屬性。也有一些瘟疫的流行與密切接觸動物有關(guān),可分為被動性接觸和主動性接觸。瘟疫在中國史料中早有記載,我國最早的文字--甲骨文中就有關(guān)于瘟疫及其治療的記載?!吨芏Y?天官?冢宰》記載:“疾醫(yī)掌養(yǎng)萬民之疾病,四時皆有癘疾?!薄秴问洗呵?季春紀》記載:“季春行夏令,則民多疾疫?!边@說明當(dāng)時對瘟疫的認識已達到了一定水平,認為瘟疫一年四季皆可發(fā)生,原因之一是時令之氣的不正常,是由“非時之氣”造成的。
瘟疫除了造成人口的非正常大量死亡,還可能造成社會和文化的大動蕩和大變遷。歷史上人群的大遷徙和文化的交替背后,都可能有瘟疫的影子。許多朝代的更迭和戰(zhàn)爭的爆發(fā)背后都有瘟疫的影響。盡管瘟疫爆發(fā)的記載不斷出現(xiàn),造成的后果嚴重至極,但在考古發(fā)現(xiàn)中卻鮮有發(fā)現(xiàn)和報道。究其原因,除了考古發(fā)掘本身具有的偶然性之外,缺乏對考古發(fā)現(xiàn)的準確解讀也是重要原因。少量的可能與文獻記載的瘟疫有關(guān)的考古發(fā)現(xiàn),也很少進行多學(xué)科對照研究,較少關(guān)注古代人類遺骸上體現(xiàn)的古代疾病甚至瘟疫現(xiàn)象。因此,目前不多的有關(guān)瘟疫的考古學(xué)研究,一般是建立在考古背景、隨葬品、葬式葬俗、埋藏學(xué)等間接線索上,通過證據(jù)鏈的方式判斷遺址形成的可能,甚至這種可能具有唯一性的解釋。考古遺址中出現(xiàn)的大量非正常死亡和埋藏現(xiàn)象,可能是一種對生前病患者的隔離方式,也可能是為避免瘟疫的進一步傳播而對病逝者采取的措施。我們據(jù)此可推測,史前居民在受到瘟疫威脅時,不排除對病患人群或區(qū)域進行了隔離。通過隔離、焚燒、遷徙等措施,可能有效控制了瘟疫,也為我們留下了可能與瘟疫相關(guān)的考古遺存。
21世紀以來,科技考古技術(shù)不斷提高,尤其是分子生物學(xué)技術(shù)引入考古研究后,極大提高了我們認識古代人群和社會的能力。2015年,《細胞》雜志報道了生物考古學(xué)者的研究,他們在歐亞大陸5000年前的數(shù)個遺址的人骨材料中發(fā)現(xiàn)了鼠疫的直接證據(jù)。這是最直接、最確鑿的對古代人類遺骸進行的有關(guān)瘟疫研究。相信這種技術(shù)會更多地應(yīng)用于中國考古學(xué),推進中國古代瘟疫的考古學(xué)研究。
(《摘編自王明輝人類戰(zhàn)“疫”的考古學(xué)思考》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.骨折、創(chuàng)傷、骨骼非正常失蹤等可見痕跡是社會文化因素造成的人類非正常死亡的主要證據(jù)。
B.瘟疫考古較難,引發(fā)瘟疫的原因復(fù)雜多樣,瘟疫的流行與自然因素和社會因素可能都有關(guān)系。
C.經(jīng)考古發(fā)現(xiàn),造成人口大量非正常死亡的瘟疫是引起社會和文化大動蕩、大變遷的直接原因。
D.為了提高認識古代人群和社會的能力,21世紀以來,我們不斷地將科技引入考古學(xué)研究之中。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.文章先從考古發(fā)現(xiàn)的角度分析古代人類非正常死亡的原因,以此引入瘟疫考古確認之難。
B.文章以羅馬龐貝古城遺址為例證明劇烈的自然運動造成的傷害在考古發(fā)現(xiàn)中屢見不鮮。
C.文章引用《周禮》等相關(guān)的史料記載論證當(dāng)時人們對瘟疫的認識已經(jīng)達到了一定的水平。
D.文章?lián)脊胚z存推測:史前居民受瘟疫威脅時,曾用隔離、焚燒、遷徙等措施控制瘟疫。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.具有社會性和自然因素雙重屬性的瘟疫也有可能是由《呂氏春秋》中記載的“非時之氣”造成的。
B.文字記載中瘟疫頻發(fā),后果嚴重,但考古發(fā)掘的偶然性等因素使其在考古發(fā)現(xiàn)中很少被發(fā)現(xiàn)報道。
C.分子生物學(xué)技術(shù)的引入會有助于解決我國在古代瘟疫考古學(xué)研究當(dāng)中各方面材料數(shù)量不足的問題。
D.因?qū)ξ烈叩目脊艑W(xué)研究目前都建立在間接線索上,所以想辦法獲取有效的直接證據(jù)才是當(dāng)務(wù)之急。發(fā)布:2024/12/20 10:30:3組卷:10引用:6難度:0.7 -
3.閱讀下面的文字,完成答題。
①改革開放以來,書法領(lǐng)域得到前所未有的發(fā)展,但也有一些問題值得我們關(guān)注。
②在現(xiàn)代書法藝術(shù)探索的影響下,一些書法作品出現(xiàn)“漢字符號的絕對化”傾向,即片面追求書法的“線條質(zhì)量”,甚至無底線地戲謔汊字,造成文本不可識讀,喪失了對漢字、書法的基本尊重。一些學(xué)書者曲解“筆墨當(dāng)隨時代”的內(nèi)涵,拋開傳統(tǒng)求新求異,頦頻寫出“怪書”丑書”,讓業(yè)內(nèi)人士搖頭,讓書法愛好者一頭霧水。其實,“筆墨當(dāng)隨時代”的本意是希望藝術(shù)家能夠創(chuàng)作出富有時代氣息的作品,而非背離傳統(tǒng)去創(chuàng)造所謂的“新”筆墨、“新”面目。
③了解中國書法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理,在一定程度上可以了解中國書法美學(xué)傾向。無論是商周時期的金文,漢代的隸書,還是唐代的楷書,其結(jié)字原則都是拱向一個中心,書寫時嚴格遵循先上后下、先左后右的筆畫順序,呈現(xiàn)出緊湊有序、大方得體、勻稱美觀的漢字形象漢字結(jié)構(gòu)的平中寓奇、險中求勝,漢字筆畫的勁健內(nèi)斂、剛?cè)嵯酀约皶ú季值挠嫲桩?dāng)黑虛實相生,都極大強化了漢字書寫的內(nèi)在張力,影響著書法的審美取向。因此,缺乏對漢字與文本的研究,就相當(dāng)于丟掉書法之根,符號化的漢字線條終究無法獲得長久的生命力。
④值得關(guān)注的另一個問題是,當(dāng)下一些書家見作品不見風(fēng)格,真正能寫出自己風(fēng)格的大家并不多。造成該現(xiàn)象的原因之一是當(dāng)代學(xué)書者對古人書風(fēng)的研習(xí)不足,從而導(dǎo)致創(chuàng)新不足。古人書風(fēng)有千百種,這些書法風(fēng)格均在守正的基礎(chǔ)上實現(xiàn)出新、在汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上各有優(yōu)長,值得學(xué)書者深入研究。
⑤書法風(fēng)格是書法的藝術(shù)語言,建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準之上。概括地說,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準無外乎真、善、美,這也是所有學(xué)書者創(chuàng)作時都應(yīng)堅守的審美標準。
⑥了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準,還需進一步加深對書法審美情感的認識,它隱藏在積淀深厚的中國歷代經(jīng)典法帖之中,需要今人仔細揣摩體認。一般認為書法審美情感分為感性審美情感和理性審美情感兩種,通常,書法臨習(xí)中的“淺嘗輒止”“不求甚解”處于書法感性審美情感階段;而書法創(chuàng)作中的“樂此不?!薄安恢形阂簟眲t處于書法理性審美情感階段。兩種情感之間呈遞進和互相深化的關(guān)系,沒有感性審美情感階段就沒有理性審美情感階段,沒有理性審美情感階段就無法創(chuàng)作出有高度的作品,存在于認識過程中的遞進情感,一般總是由初始對書法的興趣進而步入到對書法的理性把握,這是一個對書法貫穿始終的,甚至是周而復(fù)始的認識過程。因此,再難的字體、字帖,最終臨習(xí)到手總歸不是太難,但要形成自己的書法風(fēng)格,則非盡畢生精力與功夫不可。
⑦由學(xué)到創(chuàng)的過程,是由感性審美情感到理性審美情感的過程。當(dāng)然,在書法創(chuàng)作實踐中,情感的表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的,反映在作品中最高級的東西,即真實純凈的情感,常常是理性審美情感與感性審美情感的交輝。了解這些規(guī)律,才能更好地提升書法審美認知,在創(chuàng)作實踐中守正出新。
(選自劉鎖祥《在創(chuàng)作實踐中守正出新》,有刪改)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.由于喪失了對漢字以及書法的基本尊重,部分書法作品片面追求書法的“線條質(zhì)量”。
B.漢字書寫的內(nèi)在張力取決于漢字結(jié)構(gòu)、筆畫以及書法布局三個方面所蘊含的美學(xué)智慧。
C.當(dāng)下一些書法作品之所以不見自己的風(fēng)格,與學(xué)書者缺少對古人書風(fēng)的研究不無關(guān)系。
D.一般把書法審美情感分為理性和感性兩種,由學(xué)到創(chuàng)的過程就是由前者到后者的過程。
(2)下列對原文論述的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.文章以“怪書”“丑書”頻頻出現(xiàn)為例,意在表明部分學(xué)書者曲解了“筆墨當(dāng)隨時代”的內(nèi)涵。
B.金文、隸書、楷書結(jié)字原則都是拱向一個中心,證明了在書寫布局時應(yīng)該剛?cè)嵯酀?、虛實相生?br />C.作者借助“淺嘗輒止”和“樂此不?!泵渍f明書法審美情感的兩個階段,使論述更加形象易懂。
D.文章針對改革開放以來書法領(lǐng)域的一些問題,從成因、解決辦法等方面展開了論述,邏輯清晰。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.學(xué)書者如把研究漢字與文本作為學(xué)習(xí)的前提,就會讓符號化的漢字線條獲得長久的生命力。
B.如何去體認隱藏在中國歷代經(jīng)典法帖之中的書法審美情感,是當(dāng)代學(xué)書者不能回避的問題。
C.學(xué)書者違背中華傳統(tǒng)文化審美標準,即使盡畢生精力和功夫,也很難形成自己的書法風(fēng)格。
D.準確認識書法在由學(xué)到創(chuàng)的過程中呈現(xiàn)出來的規(guī)律,有助于學(xué)書者在創(chuàng)作實踐中守正出新。發(fā)布:2024/12/26 8:0:1組卷:2引用:1難度:0.7
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