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試題詳情
閱讀下面的文章，完成各題。
近幾年網(wǎng)絡文藝異軍突起，網(wǎng)絡小說、網(wǎng)絡自制劇、網(wǎng)絡大電影、網(wǎng)絡綜藝、網(wǎng)絡游戲、網(wǎng)絡動漫等呈現(xiàn)巨大的市場生命力，正搶占傳統(tǒng)文藝市場。
然而，相對于發(fā)展了幾十年甚至上百年的傳統(tǒng)文藝，網(wǎng)絡文藝還是一個新概念，無論是業(yè)界還是學界仍未給出一個權威的統(tǒng)一清晰的界定，更別提系統(tǒng)科學的研究了。有學者從廣義上歸納網(wǎng)絡文藝的內(nèi)涵，認為網(wǎng)絡文藝是指具有網(wǎng)絡精神的文藝作品，因此只要具備一定互聯(lián)網(wǎng)因素的文藝作品都可以稱為網(wǎng)絡文藝，其中包括在互聯(lián)網(wǎng)上傳播的傳統(tǒng)文藝作品；也有學者把網(wǎng)絡文藝狹義地理解為以數(shù)字化形式進行生產(chǎn)創(chuàng)作，并在互聯(lián)網(wǎng)上進行傳播的文學和藝術作品。對于網(wǎng)絡文藝與傳統(tǒng)文藝之間的關聯(lián)更是仁者見仁，智者見智。一種說法認為，網(wǎng)絡文藝是傳統(tǒng)文藝在網(wǎng)絡上的延伸，旨在強調(diào)傳統(tǒng)文藝與網(wǎng)絡文藝都為文藝，即文藝本質(zhì)論；另一種說法認為，網(wǎng)絡文藝是傳統(tǒng)文藝的補充，旨在強調(diào)網(wǎng)絡文藝能夠傳達傳統(tǒng)文藝之外的內(nèi)容，豐富文藝的表現(xiàn)方式；還有一種說法認為，網(wǎng)絡文藝完全獨立于傳統(tǒng)文藝之外，旨在強調(diào)網(wǎng)絡文藝是一種基于網(wǎng)絡技術語言的多媒介因素相互滲透而形成的新型文藝，與傳統(tǒng)文藝有著天然的鴻溝。這些觀點盡管具有一定合理性，但仍有失偏頗。因為網(wǎng)絡文藝和傳統(tǒng)文藝之間既存在天然的有機聯(lián)系，又具有本質(zhì)區(qū)別。
網(wǎng)絡文藝既不是傳統(tǒng)文藝在網(wǎng)絡上的延伸，也不僅僅是傳統(tǒng)文藝的補充。網(wǎng)絡文藝與傳統(tǒng)文藝就像兩個有交集的集合，既有藩籬也有突破，既交融又交匯。從本質(zhì)看，網(wǎng)絡文藝與傳統(tǒng)文藝只是媒介載體不同而已，那些經(jīng)歷過無數(shù)前輩提煉和檢驗的傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和傳播的基本規(guī)律、審美價值和文藝理論依然適用于網(wǎng)絡文藝。由于技術帶來的文藝內(nèi)在特征和審美方式的質(zhì)變，網(wǎng)絡文藝突破了傳統(tǒng)文藝內(nèi)容和形式的限制，擁有傳統(tǒng)文藝無法比擬的優(yōu)勢，隱含符合新媒體時代要求的內(nèi)在規(guī)律。但必須承認的是，網(wǎng)絡文藝尚處于發(fā)展初級階段，形態(tài)和特征并未完全展現(xiàn)，很難完全厘清與傳統(tǒng)文藝之間的內(nèi)在關聯(lián)。因此，對兩者關系的認知和把握應采取辯證的、長遠的眼光和態(tài)度：一方面肯定兩者的天然聯(lián)系，但又不能將兩者混為一談；一方面承認兩者的本質(zhì)區(qū)別，但又不能將網(wǎng)絡文藝視為獨立的文藝類型；一方面認識網(wǎng)絡文藝的優(yōu)勢和潛質(zhì)，但又要關注網(wǎng)絡文藝的弊病。
同時也必須肯定的是，傳統(tǒng)文藝仍然是主流文藝形態(tài)。傳統(tǒng)文藝具有網(wǎng)絡文藝不具備的優(yōu)勢，譬如傳統(tǒng)文藝的精英文化帶來高質(zhì)量的文藝品質(zhì)；而網(wǎng)絡文藝存在著諸多問題與不足，譬如網(wǎng)絡文藝的科技色彩將消解其人文價值，商業(yè)化運作將導致審美導向缺失，表現(xiàn)形式多樣將導致管控困難，審美需求通俗化將導致內(nèi)容低俗問題凸顯。因此可以判斷，網(wǎng)絡文藝不可能如某些學者所預判的那樣將“取代”傳統(tǒng)文藝的主體地位，至少在短時期不可能取代，網(wǎng)絡文藝也不會給傳統(tǒng)文藝帶來顛覆性改變乃至如少數(shù)學者擔憂的毀滅性打擊。
（摘自光明日報《網(wǎng)絡文藝不會取代傳統(tǒng)文藝》，有刪改）（1）下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是 BB
A.網(wǎng)絡文藝是指具有網(wǎng)絡精神的文藝作品，其中包括在互聯(lián)網(wǎng)上傳播的傳統(tǒng)文藝作品或以數(shù)字化形式進行生產(chǎn)創(chuàng)作，并在互聯(lián)網(wǎng)上進行傳播的文學和藝術作品。
B.近幾年網(wǎng)絡文藝異軍突起，各種網(wǎng)絡文藝形式百花齊放，呈現(xiàn)出巨大的市場生命力，已經(jīng)搶占了傳統(tǒng)文藝市場。
C.盡管網(wǎng)絡文藝與傳統(tǒng)文藝媒介載體不同，但適用于傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和傳播的基本規(guī)律、審美價值和文藝理論也可適用于網(wǎng)絡文藝。
D.傳統(tǒng)文藝具備的網(wǎng)絡文藝不具備的優(yōu)勢，以及網(wǎng)絡文藝本身存在的諸多問題與不足，是傳統(tǒng)文藝仍處于主體地位的重要原因。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 CC
A.相較于傳統(tǒng)文藝，網(wǎng)絡文藝還未得到充分發(fā)展，屬于新概念，因此業(yè)界和學界仍未給出權威清晰的界定，也未開始系統(tǒng)科學的研究。
B.對于網(wǎng)絡文藝和傳統(tǒng)文藝之間的關聯(lián)，業(yè)界和學界目前存在著多種看法，這些觀點都有失偏頗，不能全面地解釋它們之間的關系。
C.由于網(wǎng)絡文藝突破了傳統(tǒng)文藝內(nèi)容和形式的限制，所以帶來了文藝內(nèi)在特征和審美方式的質(zhì)變，符合新媒體時代文藝發(fā)展的規(guī)律。
D.網(wǎng)絡文藝與傳統(tǒng)文藝存在緊密聯(lián)系，二者既交融又交匯，所以我們不能簡單地把網(wǎng)絡文藝視作傳統(tǒng)文藝在網(wǎng)絡上的延伸或是傳統(tǒng)文藝的補充。
【答案】B；C
【解答】
【點評】
聲明：本試題解析著作權屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復制發(fā)布。
發(fā)布：2025/1/3 8:0:45組卷：5引用：1難度：0.5
相似題
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1．閱讀《讀書人是幸福人》回答下列問題。
我常想讀書人是世間幸福人，因為他除了擁有現(xiàn)實的世界之外，還擁有另一個更為浩瀚也更為豐富的世界?，F(xiàn)實的世界是人人都有的，而后一個世界卻為讀書人所獨有。由此我又想，那些失去或不能閱讀的人是多么的不幸，他們的喪失是不可補償?shù)?。世間有諸多的不平等，如財富的不平等，權力的不平等，而閱讀能力的擁有或喪失卻體現(xiàn)為精神的不平等。
一個人的一生，只能經(jīng)歷自己擁有的那一份欣悅，那一份苦難，也許再加上他親自聞知的那一些關于自身以外的經(jīng)歷和經(jīng)驗。然而，人們通過閱讀，卻能進入不同時空的諸多他人的世界。這樣，具有閱讀能力的人，無形間獲得了超越有限生命的無限可能性。閱讀不僅使他多識了草木蟲魚之名，而且可以上溯遠古下及未來，飽覽存在的與非存在的奇風異俗。
更為重要的是，讀書加惠于人們的不僅是知識的增廣，而且還在于精神的感化與陶冶。人們從讀書學做人，從那些往哲先賢以及當代才俊的著述中學得他們的人格。人們從《論語》中學得智慧的思考，從《史記》中學得嚴肅的歷史精神，從《正氣歌》學得奮斗的執(zhí)著，從馬克思學得人世的激情，從魯迅學得批判精神，從列夫?托爾斯泰學得道德的執(zhí)著。歌德的詩句刻寫著睿智的人生，拜倫的詩句呼喚著奮斗的熱情。一個讀書人，是一個有機會擁有超乎個人生命體驗的幸運人。
一個人一旦與書本結緣，極大的可能是注定與崇高追求和高尚情趣相聯(lián)系的人。說“極大的可能”，指的是不排除讀書人中也有卑鄙和奸詐，況且，并非凡書皆好，在流傳的書籍中，并非全是勸善之作，也有無價值的甚而起負面效果的。但我們所指讀書，總是以其優(yōu)好品質(zhì)得以流傳一類，這類書對人的影響總是良性的。我之所以常感讀書幸福，是從喜愛文學書的親身感受而發(fā)。一旦與此種嗜好結緣，人多半因而向往于崇高一類，對暴力的厭惡和對弱者的同情，使人心靈純凈而富正義感，人往往變得情趣高雅而趨避凡俗?；虿邸⒒驕厍?、或抗爭，大抵總引導人從幼年到成人，一步一步向著人間的美好境界前行。笛卡爾說：“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話?！边@就是讀書使人向善：雨果說：“各種蠢事，在每天閱讀好書的影響下，仿佛烤在火上一樣漸漸溶化?！边@就是讀書使人避惡。
所以，我說，讀書人是幸福人。
（1）讀完全文，你認為作者在文中提出的觀點是什么？
（2）文章第一段的結尾說“而閱讀能力的擁有或喪失卻體現(xiàn)為精神的不平等”。結合上下文，談談“精神的不平等”體指的是哪些內(nèi)容。
（3）文章第三段作者為了闡明“人們從讀書學做人，從那些往哲先賢以及當代才俊的著述中學得他們的人格”這一觀點，舉了大量的例子，請你結合自己的讀書經(jīng)歷再舉出兩個這樣的例子。發(fā)布：2025/1/3 2:30:1組卷：2引用：2難度：0.5 -
2．閱讀下面文字，完成各題。
古人比較重視步和行，無論是走路的速度，還是步形、體態(tài)都有較明確的劃定和區(qū)別。步行須遵制合禮是古代禮法的一個重要內(nèi)容。古代以右、前為尊。道路之上，男居右行，女居左行；與父輩外出，小輩隨后相從，不得逾前；與兄弟朋友外出，須并行，有如雁陣，不得超速領先。否則為越位，越位即越禮，要受到非議。在古人看來，走路的速度、方式須在不同的場合有所區(qū)別?！稜栄拧氛f：“堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之在奔?！睎|漢人解釋，兩腳進曰“行”，徐行曰“步”，疾行曰“趨”，疾趨曰“走”，“奔”即后人所說的奔跑。如果不遵此行走，無疑既不合禮，又不合理。漢代還明文規(guī)定在帝王面前要“疾趨”。對朝廷有特殊貢獻的人或皇上特別親近的人，可以免去此禮，當然那是獨沐皇恩、榮耀無比的事了。在官場之中，則有“趨禮”之說。對趨禮的要求也非常嚴格。如若行走遲緩則要遭到斥責，甚至有降職免官的危險?？h令拜謁知府若行步遲緩，知府的守門人便可斥責縣令。
在豐富多彩的社會生活中，在不背道逾禮的情況下，古人也十分講究步行美，以此體現(xiàn)人的性格情趣和風度教養(yǎng)，先秦君子步行鳴佩玉，既喻示著君子言行舉止要符合德行的要求，而佩玉之聲伴隨著步行的節(jié)奏，又顯示出一種莊重和諧的美。對待步行，儒道兩家態(tài)度素不相同。儒家容美于善，道家容美于真。因此，莊子曾尖刻地批評了學行于邯鄲的壽陵余子和亦步亦趨效仿孔子走路的顏回，借此嘲諷了儒士們拘守禮儀、失去故我的荒唐。但同時，壽陵余子和顏回的行為又側面反映了一種時尚。壽陵余子認為首都邯鄲人的步法獨特優(yōu)美，有節(jié)有度，有儀有威，是有許多可學之處的。顏回步、趨、馳、奔處處要學孔子，除了他遵守紀律外，起碼在他的眼里，這些是非學到手不可的特技，是他人無法企及的極美的東西。漢末至魏晉時代，隨著儒學的日益衰落和人們思想的逐漸解放，人們對美的崇尚與追求更為顯著，因此節(jié)度遲緩不迫、舉止舒泰優(yōu)雅的步行，作為衡量一個人的修養(yǎng)、氣質(zhì)和風度的重要標準，常為品評者稱譽。樂府民歌《陌上?！份d秦羅敷在拒絕使君求婚時，就夸說自己的丈夫：“盈盈公府步，冉冉府中趨?！?br /> 古人還把與步行有關的詞語用來表情達意。如常見的徘徊、彷徨、踟躇、容與等，就被演化為舉步不定、猶豫不決的意思?！巴锦小币辉~，原意是脫掉鞋子赤腳走路，后演化為表示發(fā)怒、著急、匆忙和痛苦的情感。徒跣又如倒屣，碰到身份特殊的人或情狀特殊的事，需急遽迎接或前往以示重視時常用此詞。劉邦赦免了蕭何，蕭何“徒跣入謝”，即是表示急速前往致謝的意思。步行這個簡單的行為所蘊含的文化內(nèi)涵豐富多彩，我們從中可以看到某些歷史文化現(xiàn)象，這對我們是不無裨益的。
（1）不能說明第1段中提到的“步行須遵制合禮”的一項是
A.在道路上行走，須受男女、長幼、尊卑的嚴格限制。
B.走路的速度、方式在不同的場合有明顯的劃定和區(qū)別。
C.漢代規(guī)定除個別功臣或?qū)櫝纪?，臣子在皇帝面前須疾趨?br />D.官場中，下級在上級面前辦事須依禮，不得怠慢放肆。
（2）對下列詞語在文中的意義，理解正確的一項是
A.鳴佩玉：行走時，要用手搖動佩玉，以顯示步行之美。
B.容美于真：道家對美的認識和追求，認為美存于真實之中。
C.一種時尚：社會對拘守禮儀、失去故我的不良風氣的嘲諷。
D.徒跣：原意為“脫鞋走路”，引申為表達著急、重視、感謝等感情。
（3）綜觀全文的內(nèi)容，以下推斷合乎作者觀點態(tài)度的一項是
A.作者寫作本文主要是為了介紹一些歷史文化現(xiàn)象。
B.作者對古人步行要受禮法的嚴格限制頗不以為然。
C.漢末之后人們對步行美的崇尚象征著儒學的衰亡。
D.寫儒道兩家對步行的不同態(tài)度表明作者尊道貶儒。發(fā)布：2025/1/3 4:30:1組卷：3引用：1難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
中國文化的天人合一思想 中西文化的基本差異之一就是，在人與自然的關系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強調(diào)，人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和發(fā)展。中國文化的這種特色，有時通過“天人合一”的命題表述出來。中國古代思想家一般都反對把天與人割裂開來、對立起來，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一。
天人合一問題，就其理論實質(zhì)而言，是關于人與自然的統(tǒng)一問題，或者說是自然界和精神的統(tǒng)一問題。應當承認，中國傳統(tǒng)文化中的天人合一思想，內(nèi)容十分復雜，其中既有正確的觀點，也有錯誤的觀點，我們必須實事求是地予以分析。但是，從文化的民族性以及對民族文化的推進作用和深遠影響看，我們應當大膽肯定。中國古代思想家關于天人合一的思想，其最基本的涵義，就是充分肯定自然界和精神的統(tǒng)一，關注人類行為與自然界的協(xié)調(diào)問題。從這個意思上說，天人合一思想的，是非常有價值的。
恩格斯對自然和精神的統(tǒng)一問題，有過一系列精辟的論述。他說：“我們一天天地學會更加正確地理解自然規(guī)律，學會認識我們對于自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠的影響?！彼€說：“自然界和精神是統(tǒng)一的。自然界不能是無理性的……而理性是不能和自然界矛盾的?！薄八季S規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認識，必然是互相一致的?！倍鞲袼沟倪@些論述，深刻地揭示了自然和精神統(tǒng)一問題的豐富內(nèi)涵。根據(jù)恩格斯的這些論述，考察中國古代的天人合一思想，不難看出，這種思想有著深刻的合理性。
中國古代的天人合一思想，強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動性和客觀規(guī)律之間關系的辯證思考。根據(jù)這種思想，人不能違背自然規(guī)律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然、調(diào)整自然，使之更符合人類的需要，也使自然界的萬物都能生長發(fā)展。另一方面，自然界也不是主宰人其社會的神秘力量，而是可以認識、可以為我所用的客觀對象。這種思想長期實踐的結果，是達到自然界與人的統(tǒng)一，人的精神、行為與外在自然的統(tǒng)一，自我身心平衡與自然環(huán)境平衡的統(tǒng)一，以及由于這些統(tǒng)一而達到的天道與人道的統(tǒng)一，從而實現(xiàn)完滿和諧的精神追求。中國文化的天人合一思想，對于解決當今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的自然環(huán)境被污染、生態(tài)平衡遭破壞等問題，具有重要的啟迪意義；對于我們今天正在進行的社會主義現(xiàn)代化建設，更有著防患于未然的重大現(xiàn)實意義。
（選自張岱年等主編的《中國文化概論》，有刪改）（1）下列關于“天人合一思想”的理解，符合原文意思的一項是
A．它是中國古代思想家理性地思考人與自然關系后形成的共識。
B．它具有民族色彩鮮明、內(nèi)涵豐富深刻而內(nèi)容十分復雜的特點。
C．它已解決了主觀認識與客觀世界相統(tǒng)一的問題。
D．它所關注的核心問題是人類如何廣泛地利用自然。
（2）下列對文中恩格斯有關論述的理解，錯誤的一項是
A．闡述了人類與自然界之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的問題。
B．提醒人們不要隨意干涉自然界的慣常行程。
C．認為思維規(guī)律和自然規(guī)律可以具有一致性。
D．豐富了天人合一思想并指出了它的局限性。
（3）根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是
A．對人與自然關系的認識，中國古代天人合一思想有優(yōu)于西方文化的地方。
B．現(xiàn)代人重視和研究天人合一思想，是基于對現(xiàn)實及發(fā)展問題的思考。
C．肯定天人合一思想的合理性，并不意味著對其思想內(nèi)容的全盤接受。
D．以天人合一思想為指導，可解決當今世界因工業(yè)化帶來的各種社會問題。發(fā)布：2025/1/3 6:0:1組卷：3引用：1難度：0.5
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