閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
“召喚結(jié)構(gòu)”是伊瑟爾理論的主要組成部分，也是西方接受美學(xué)的重要理論基石。伊瑟爾指出，文學(xué)文本只是一個(gè)不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，里面包含著某些否定和空白，只有讀者閱讀才能填充這些空白和否定。這樣，讀者就能被文本的結(jié)構(gòu)所召喚，并在其可能的范圍內(nèi)充分發(fā)揮出再創(chuàng)造的才能?！罢賳窘Y(jié)構(gòu)”是具有豐富潛能性意義的文本形式，是文學(xué)文本實(shí)現(xiàn)多重審美價(jià)值的結(jié)構(gòu)方式。空白是一種動(dòng)力因素，是“一種尋求缺失的連接的無(wú)言邀請(qǐng)”。閱讀者在填補(bǔ)種種空白的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了同文本作品的交流和溝通。同樣，在實(shí)際閱讀活動(dòng)中，否定也是一種激發(fā)讀者建構(gòu)想象的力量。讀者原有的認(rèn)知習(xí)慣、方式往往遭到否定，進(jìn)而去建立新的認(rèn)知模式。
“召喚結(jié)構(gòu)”對(duì)于文學(xué)活動(dòng)主體具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。一方面“召喚結(jié)構(gòu)”強(qiáng)調(diào)文本的意義生成在于讀者填補(bǔ)文本的空白。那么，首先促使作者為讀者閱讀的文本提供空白，為召喚讀者創(chuàng)造無(wú)數(shù)“第二文本”提供足夠自由空間。其次引導(dǎo)作者走出自我封閉的世界，而從事開(kāi)放性的文本創(chuàng)作，充分考慮讀者的審美需要和實(shí)際欣賞水平，進(jìn)而在文本被讀者認(rèn)可和接受中實(shí)現(xiàn)文本創(chuàng)作的意義和價(jià)值。另一方面，要以不同方式“實(shí)現(xiàn)”作品，要窮盡文本審美意義的潛能，就必須不斷地進(jìn)行自我的審美教育。否則，缺乏閱讀經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)修養(yǎng)的讀者將無(wú)法“填充”空白，文本意義的生成在讀者閱讀實(shí)踐過(guò)程中也將難以實(shí)現(xiàn)。正如馬克思所說(shuō)：“從主體方面來(lái)看，只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義?！?br />（摘編自劉濤《解讀伊瑟爾的“召喚結(jié)構(gòu)”》）材料二：
“音為知者珍，書為識(shí)者傳?！敝袊?guó)古代詩(shī)論一向特別重視讀者的地位和作用，并清醒地認(rèn)識(shí)到作品能否引發(fā)美感，在很大程度上取決于審美接受主體的功能。劉勰曾經(jīng)很簡(jiǎn)括地指出：“書亦國(guó)華，玩繹方美。”作家應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出具有獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值的“國(guó)華”式作品，但要使這種作品的美感由潛在的可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，還必須經(jīng)過(guò)讀者的“玩繹”，才能真正升華為美感效應(yīng)。沒(méi)有讀者的品鑒接受，作品的生命意義和價(jià)值便無(wú)從實(shí)現(xiàn)。中國(guó)古代詩(shī)論家常說(shuō)的“盡而有余，久而更新”“咀嚼有余味，百過(guò)良未足”“三分詩(shī)，七分讀”等等，都是對(duì)詩(shī)作品審美效應(yīng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中接受主體審美感受和領(lǐng)悟作用的形象描述。中國(guó)古代詩(shī)論家正是通過(guò)這種特有的理論與實(shí)踐，不但呈現(xiàn)了詩(shī)作品的審美價(jià)值，而且給后人留下了豐厚的讀者接受意蘊(yùn)。
      空納萬(wàn)境，白多余韻。道家重“無(wú)”，佛家尚“空”，這種哲學(xué)共識(shí)遂使中國(guó)古典藝術(shù)浸潤(rùn)著一種強(qiáng)烈的空白意識(shí)。書法藝術(shù)講究“稀可走馬”，篆刻講究“殘破”，音樂(lè)講究“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，繪畫講究“計(jì)白當(dāng)黑”，文學(xué)講究于無(wú)處寫有，于空處寫實(shí)。劉勰珍之為“文外重旨”，鐘嶸號(hào)為“文已盡而意有余”，司空?qǐng)D標(biāo)舉為“韻外之致”，嚴(yán)羽喻為“羚羊掛角，無(wú)跡可求”?？瞻酌朗侵袊?guó)古代詩(shī)論家對(duì)詩(shī)作品特性的一種審美認(rèn)知，是詩(shī)歌藝術(shù)所追求的一種極境。
“召喚結(jié)構(gòu)”雖然占據(jù)伊瑟爾思考的中心，但至于用什么生成它卻語(yǔ)焉不詳。中國(guó)古代詩(shī)論為之提供了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，彌補(bǔ)了西方接受美學(xué)的這一缺憾。中國(guó)古代作家特別重視“曲達(dá)隱寫”“以小見(jiàn)大”“比興用事”的含蓄意識(shí)?！昂睢背３１灰暈椤霸?shī)文第一妙處”。其秘訣在于繁復(fù)情境中精選少數(shù)最富于個(gè)性和暗示性的節(jié)目，把它們?nèi)诨赏暾奈膶W(xué)意象，讓讀者憑這少數(shù)節(jié)目做意象的踏腳石，從而低徊玩索，舉一反三。另外，中國(guó)古代詩(shī)論對(duì)審美接受過(guò)程有著自己獨(dú)特的形象描述和精要概括。它不是像西方接受美學(xué)那樣，對(duì)審美接受活動(dòng)有著極為細(xì)密的實(shí)證分析和邏輯演繹，而是通過(guò)一些言簡(jiǎn)意賅、點(diǎn)到即止的妙語(yǔ)精言，如“知音”“妙悟”“品味”“意會(huì)”等，來(lái)對(duì)審美接受規(guī)律作整體直觀。
（摘編自樊寶英、李洪先《論中國(guó)詩(shī)論的讀者意識(shí)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.材料一引用馬克思說(shuō)的話是為了說(shuō)明讀者需要不斷地提高自身審美素養(yǎng)，這樣才能更好地生成文本意義。
B.“書亦國(guó)華，玩繹方美”“三分詩(shī)，七分讀”說(shuō)明作品生命意義和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要充分發(fā)揮讀者的積極能動(dòng)性。
C.中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)空白美這種極境的追求和中國(guó)古代詩(shī)論家對(duì)空白美的審美認(rèn)知都體現(xiàn)著一定的哲學(xué)共識(shí)。
D.中國(guó)古代作家并不重視完整文學(xué)意象的創(chuàng)造，而更重視通過(guò)精選少數(shù)最富于個(gè)性和暗示性的節(jié)目讓讀者去感悟。
（2）下列對(duì)“召喚結(jié)構(gòu)”的理解，正確的一項(xiàng)是

A

A

A.“召喚結(jié)構(gòu)”是一種文本形式，它可以激發(fā)讀者再創(chuàng)造的才能來(lái)實(shí)現(xiàn)文學(xué)文本的多重審美價(jià)值。
B.“召喚結(jié)構(gòu)”中的空白讓每個(gè)讀者都能以自己的方式“實(shí)現(xiàn)”作品，窮盡文本審美意義的潛能。
C.“召喚結(jié)構(gòu)”就是要使讀者否定掉原有的認(rèn)知習(xí)慣、方式，接受作者本來(lái)的認(rèn)知。
D.“召喚結(jié)構(gòu)”只是針對(duì)讀者提出了審美鑒賞的要求，并沒(méi)有針對(duì)作者的創(chuàng)作提出要求。
（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A.“情理之中、意料之外”就包含著對(duì)我們已有認(rèn)知習(xí)慣的否定。
B.“一千個(gè)讀者會(huì)有一千個(gè)哈姆萊特”說(shuō)明讀者對(duì)文本解讀的多樣性。
C.“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”表明了詩(shī)人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽鲬B(tài)度。
D.“只在此山中，云深不知處”，隱者的行蹤給讀者留下了想象空間。
（4）中西方在對(duì)審美接受的研究方面都重視讀者的作用，但也有不同。請(qǐng)根據(jù)材料二簡(jiǎn)要概括這些不同。