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2022-2023學(xué)年河南省濮陽(yáng)市濮陽(yáng)縣國(guó)際學(xué)校高三(上)期中語(yǔ)文試卷
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財(cái)經(jīng)三人談:“羊了個(gè)羊”爆火,是巧合還是必然?
《環(huán)球時(shí)報(bào)》2022.9.24
編者的話:近日,一款名為“羊了個(gè)羊”的消消樂(lè)類(lèi)游戲爆火朋友圈,其游戲特色是簡(jiǎn)單易上手的操作和“永遠(yuǎn)都過(guò)不了”的第二關(guān)。用戶(hù)被逼看廣告獲得道具的盈利模式引發(fā)了廣泛的爭(zhēng)論。本文旨在探討“羊了個(gè)羊”為什么會(huì)爆火,國(guó)外如何看待這一類(lèi)型的小游戲,以及“羊了個(gè)羊”可能會(huì)對(duì)我國(guó)游戲產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生哪些影響。
材料一:
“羊了個(gè)羊”為什么會(huì)火?主要因?yàn)橐韵聨c(diǎn):
第一,“羊了個(gè)羊”利用反向營(yíng)銷(xiāo)。游戲玩法并不新穎,是模仿而非創(chuàng)新。但其并非以通關(guān)來(lái)激發(fā)玩家熱情,而是通過(guò)卡關(guān)難題甚至“死局”激發(fā)玩家勝負(fù)欲。
第二,“羊了個(gè)羊”上線門(mén)檻低。大型網(wǎng)游需要申請(qǐng)版號(hào),而小游戲不需要版號(hào),當(dāng)然小游戲也不能有充值接口,故而利用廣告變現(xiàn)是小游戲的常規(guī)操作。“羊了個(gè)羊”由此把運(yùn)營(yíng)重點(diǎn)都投放在社交媒體傳播上。所以,“羊了個(gè)羊”并非游戲內(nèi)容上的創(chuàng)新,而是營(yíng)銷(xiāo)上的成功。
第三,“羊了個(gè)羊”利用社交媒體進(jìn)行有效傳播。當(dāng)前,微信對(duì)于小程序流量略有傾斜,小程序也的確更加容易誕生爆款。
綜上所述,“羊了個(gè)羊”的確為小游戲產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了一個(gè)思路,利用用戶(hù)群體心理和社交媒體傳播力來(lái)吸引流量,并以廣告實(shí)現(xiàn)流量變現(xiàn)。但“羊了個(gè)羊”這個(gè)小游戲的火爆注定是短暫的。一方面,“卡關(guān)”和廣告讓游戲玩家體驗(yàn)很差;另一方面,沒(méi)完沒(méi)了的社交媒體營(yíng)銷(xiāo)和各類(lèi)廣告,可能會(huì)讓游戲面臨違規(guī)風(fēng)險(xiǎn)。首先,卡關(guān)有誘導(dǎo)營(yíng)銷(xiāo)的嫌疑。游戲制作者一般會(huì)留下一條不用看廣告就能通關(guān)的路徑,如果看廣告是游戲通關(guān)的必選項(xiàng),那么游戲本身就不是游戲,而是誘導(dǎo)用戶(hù)看廣告,是誘導(dǎo)性營(yíng)銷(xiāo)行為。
其次,廣告內(nèi)容的合規(guī)性問(wèn)題。嵌入廣告的內(nèi)容本身需要嚴(yán)格審核。對(duì)于廣告監(jiān)管部門(mén),一方面,要及時(shí)發(fā)現(xiàn)游戲廣告中的違規(guī)內(nèi)容,防止違規(guī)廣告、虛假?gòu)V告嵌入其中;另一方面,要明確廣告內(nèi)容審核責(zé)任,當(dāng)游戲廣告出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候要能夠及時(shí)找到相關(guān)責(zé)任人。
第三,防止小游戲利用社交媒體惡意營(yíng)銷(xiāo)。社交圈傳播可以很快導(dǎo)入用戶(hù)流量,但要避免惡意營(yíng)銷(xiāo)和騷擾用戶(hù),要賦予用戶(hù)選擇權(quán),廣告推送要獲得用戶(hù)的授權(quán)。
“羊了個(gè)羊”不能算是一個(gè)成功的游戲作品,但它的確是一輪成功的營(yíng)銷(xiāo)。在國(guó)外,類(lèi)似的小游戲也在社交媒體大行其道,次數(shù)多了,用戶(hù)審美疲勞很快產(chǎn)生,相似做法的小游戲“卷”成一片。而對(duì)于社交平臺(tái)來(lái)說(shuō),其也擔(dān)心小游戲不佳的口碑帶來(lái)負(fù)面影響,故而國(guó)外很多社交平臺(tái)正在不斷降低這些小游戲的流量扶持權(quán)重。
筆者認(rèn)為,游戲產(chǎn)業(yè)可以從中學(xué)到游戲營(yíng)銷(xiāo)的思路,利用群體心理和社交媒體擴(kuò)大游戲影響力,但游戲產(chǎn)業(yè)不能在游戲制作上走“羊了個(gè)羊”的老路。相信隨著我國(guó)游戲版號(hào)發(fā)放正?;?,更有新鮮感、制作更加精良的游戲“正規(guī)軍”將重新占據(jù)用戶(hù)終端。
(摘編自盤(pán)和林《營(yíng)銷(xiāo)“成功”難掩違規(guī)風(fēng)險(xiǎn)》,作者是浙江大學(xué)國(guó)際聯(lián)合商學(xué)院數(shù)字經(jīng)濟(jì)與金融創(chuàng)新研究中心聯(lián)席主任、研究員)
材料二:
對(duì)游戲行業(yè)而言,這種被定義為“超休閑游戲”的品類(lèi),往往都會(huì)伴隨著社交網(wǎng)絡(luò)上的病毒式傳播。無(wú)論是現(xiàn)在的“羊了個(gè)羊”,還是之前的“合成大西瓜”,浪潮永遠(yuǎn)翻騰不休,只是浪頭大小有別。
作為一款以“三消”(三個(gè)相同的圖案連接即可消除的游戲——編者注)為基礎(chǔ)玩法的游戲,“羊了個(gè)羊”深諳“超休閑游戲”的底層設(shè)計(jì)邏輯。無(wú)數(shù)玩家成了“羊了個(gè)羊”社交裂變鏈條上的一環(huán),循環(huán)往復(fù)著“玩游戲——遇到困難——分享廣告——繼續(xù)玩游戲”的動(dòng)作,讓其在短短數(shù)天的時(shí)間內(nèi),覆蓋了社交媒體、短視頻平臺(tái)與個(gè)人朋友圈。
當(dāng)然,這不是“羊了個(gè)羊”的問(wèn)題,而是“超休閑游戲”在設(shè)計(jì)之初就天然存在的問(wèn)題:這類(lèi)游戲所有設(shè)計(jì)的最終導(dǎo)向,都只是為了讓你點(diǎn)開(kāi)廣告或分享鏈接,在獲得收益的同時(shí)于社交網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行更廣泛的傳播。
而“超休閑游戲”之所以能夠長(zhǎng)盛不衰,與移動(dòng)端游戲市場(chǎng)的發(fā)展息息相關(guān)?!皯嵟男▲B(niǎo)”作為此類(lèi)游戲的鼻祖,證實(shí)了其商業(yè)模式的可行性。由于制作成本低、周期短、回報(bào)收益高等特點(diǎn),“超休閑游戲”在國(guó)內(nèi)游戲市場(chǎng)上出現(xiàn)也愈發(fā)頻繁。
但對(duì)游戲行業(yè)來(lái)說(shuō),筆者認(rèn)為這并不值得鼓勵(lì)?!俺蓍e游戲”的投入與產(chǎn)出比是畸形的,而無(wú)論是傳統(tǒng)的主機(jī)游戲、獨(dú)立游戲,還是常規(guī)的移動(dòng)端游戲,從制作到發(fā)行層面,每一個(gè)環(huán)節(jié)都是充滿風(fēng)險(xiǎn)的。也正是因?yàn)橛辛怂鼈?,游戲行業(yè)才能擁有如今的盛況。可惜的是,時(shí)至今日,我們?cè)缫褜?duì)這些夾雜在信息流與視頻廣告中的“超休閑游戲”習(xí)以為常。和國(guó)外成熟產(chǎn)業(yè)鏈下制作的游戲相比,國(guó)內(nèi)游戲產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)能力與經(jīng)驗(yàn)相對(duì)羸弱,類(lèi)似“羊了個(gè)羊”這樣低成本、以營(yíng)銷(xiāo)見(jiàn)長(zhǎng)、以“圈錢(qián)”為目的的游戲依然大行其道。因此,我國(guó)的游戲產(chǎn)業(yè)要向上發(fā)展,還需要監(jiān)管的革新、游戲從業(yè)者和輿論共同努力。
(摘編自王瞾《“超休閑游戲”長(zhǎng)盛不衰是怎么回事?》,作者是游戲門(mén)戶(hù)網(wǎng)站3DMGAME主編)
材料三:
一款大概率無(wú)法通關(guān)的游戲,居然能夠引發(fā)巨大的話題度,這背后的社會(huì)心理現(xiàn)象值得探討。筆者認(rèn)為,從“羊了個(gè)羊”游戲本身的游戲規(guī)則來(lái)看,其吸引人的一點(diǎn)是“低門(mén)檻”,只需要玩家點(diǎn)點(diǎn)屏幕,沒(méi)有復(fù)雜規(guī)則,一眼就能看懂的游戲設(shè)置,是讓游戲具備全社會(huì)廣泛傳播的基礎(chǔ)。同時(shí),游戲出現(xiàn)的“無(wú)規(guī)律性”也是激發(fā)玩家好奇心和持續(xù)探索的動(dòng)力??梢钥吹剑螒虻诙P(guān)出現(xiàn)了大量無(wú)規(guī)律的元素排布,一方面驟然提升了難度,但在另一方面也讓游戲就如同刮彩票一般,全憑運(yùn)氣,這滿足了玩家獵奇和撞大運(yùn)的心理,能讓他們持續(xù)不斷地投入和開(kāi)始下一局。
此外,值得注意的是,完全隨機(jī)也滿足了當(dāng)下社會(huì)公眾期待的“公平需求”。不少游戲大作,充值付費(fèi)玩家或者愿意花時(shí)間和精力的玩家的實(shí)力肯定要遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于新手,但是“羊了個(gè)羊”這類(lèi)以隨機(jī)性為爆點(diǎn)的游戲則不然,沒(méi)有充值渠道也沒(méi)有太多技巧,所有人在一局游戲開(kāi)始時(shí)都在一條起跑線上,一視同仁,因此也正是這樣的設(shè)計(jì),具備了讓人們樂(lè)于分享的基礎(chǔ)。
類(lèi)似于這樣的爆款小游戲,隔三差五就會(huì)出現(xiàn)一例,其滿足了上述的需求之外,或許也因?yàn)闈M足了心理學(xué)上的“首因效應(yīng)”,即指“先入為主”印象帶來(lái)的效果。游戲內(nèi)簡(jiǎn)單的三消和色彩搭配起到了對(duì)人們第一印象的美化作用,進(jìn)而強(qiáng)化了其傳播效果。
當(dāng)然,隨著游戲的廣泛傳播,自然也有不少人動(dòng)起了歪腦筋,不少媒體報(bào)道有人利用玩家迫切想過(guò)關(guān)的心理設(shè)置了一些詐騙手段,這些行為應(yīng)當(dāng)被及時(shí)制止和處罰。但需要指出的是,因游戲而產(chǎn)生的違法犯罪并不一定是游戲創(chuàng)作者主觀設(shè)置的結(jié)果,輿論切不可將罪責(zé)完全歸咎于游戲創(chuàng)作者,對(duì)于負(fù)面的情況,如何正向引導(dǎo)才是關(guān)鍵。
(摘編自施鋼《小游戲火了當(dāng)心有人動(dòng)歪腦筋》作者是心理學(xué)家、中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)心理素質(zhì)教育中心主任)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
C
C
A.“羊了個(gè)羊”的反向營(yíng)銷(xiāo)手段,是指用逼迫的方式讓玩家去關(guān)注廣告和進(jìn)行社交圈傳播,而不是用激勵(lì)的方式去引導(dǎo)玩家做同樣的事情。
B.“羊了個(gè)羊”有一個(gè)“永遠(yuǎn)都過(guò)不了”的第二關(guān),所以,看廣告就是游戲通關(guān)的必選項(xiàng),在游戲中誘導(dǎo)用戶(hù)看廣告,就是誘導(dǎo)性營(yíng)銷(xiāo)行為。
C.“羊了個(gè)羊”游戲雖然爆火朋友圈,但它實(shí)質(zhì)上只是一輪成功的營(yíng)銷(xiāo),低成本的游戲制作以及較差的玩家體驗(yàn)使得它并不能算是一個(gè)成功的游戲作品。
D.微信對(duì)于小程序流量略有傾斜的做法,是因?yàn)橄裥蓍e游戲這樣的小程序更加容易誕生爆款,從而帶來(lái)可觀的收益,同時(shí)也并不擔(dān)心小游戲不佳的口碑帶來(lái)負(fù)面影響。
(2)下列關(guān)于“超休閑游戲”的說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A
A
A.移動(dòng)端游戲市場(chǎng)的發(fā)展給“超休閑游戲”的長(zhǎng)盛不衰提供了充分的條件,而“超休閑游戲”在國(guó)內(nèi)游戲市場(chǎng)上愈發(fā)頻繁出現(xiàn),才使得游戲行業(yè)能擁有如今的盛況。
B.“超休閑游戲”一般都具有制作成本低、周期短、回報(bào)收益高等特點(diǎn),其開(kāi)山之作“憤怒的小鳥(niǎo)”的成功,證實(shí)了這是一種極具可行性的商業(yè)模式。
C.“超休閑游戲”的營(yíng)銷(xiāo)思路,是利用群體心理和社交媒體擴(kuò)大游戲影響力,以用戶(hù)流量的巨大規(guī)模,通過(guò)植入廣告等手段來(lái)實(shí)現(xiàn)盈利,并不直接充值,具有一定的隱蔽性。
D.“超休閑游戲”的游戲設(shè)置一般都沒(méi)有復(fù)雜的規(guī)則,操作簡(jiǎn)單,易于上手。但這類(lèi)游戲往往都善于暗中利用玩家的游戲心理,使其樂(lè)此不疲,欲罷不能。
(3)下列說(shuō)法不屬于材料中所說(shuō)的“社會(huì)心理現(xiàn)象”的一項(xiàng)是
C
C
A.為了強(qiáng)化人們的第一印象,而加強(qiáng)游戲的美化。
B.故意設(shè)置的難題更能激發(fā)游戲玩家的勝負(fù)欲。
C.利用玩家心理設(shè)置詐騙手段的違法犯罪行為。
D.完全隨機(jī)的“無(wú)規(guī)律性”契合社會(huì)公眾的“公平需求”。
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
;
篩選信息,歸納要點(diǎn)
;
分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度
.
【答案】
C;A;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
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1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:眼下中國(guó)詩(shī)歌所遭遇的最為嚴(yán)重的生存困境,無(wú)疑是社會(huì)大眾整體上對(duì)新詩(shī)所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度。但我們不能一概而論以為這是社會(huì)大環(huán)境變化導(dǎo)致的必然結(jié)果。社會(huì)大環(huán)境的變化是一個(gè)原因,更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。詩(shī)歌要有發(fā)自于內(nèi)心的真實(shí)聲音,才能打動(dòng)人,引起人們的共鳴。面對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌不景氣的現(xiàn)實(shí),詩(shī)歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門(mén)造車(chē)。詩(shī)歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時(shí)代、貼近讀者。
長(zhǎng)期以來(lái),詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來(lái)越弱化,很多詩(shī)人的創(chuàng)作與社會(huì)變化、現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)。重提和倡導(dǎo)詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí),并不是要給詩(shī)歌設(shè)定規(guī)矩和限制。任何詩(shī)人都不是生活在真空,而一個(gè)真正優(yōu)秀的詩(shī)人應(yīng)該責(zé)任和道義在肩,他的寫(xiě)作應(yīng)該與這個(gè)時(shí)代緊密相連?,F(xiàn)實(shí)生活為我們提供了無(wú)窮無(wú)盡的寶藏,認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)就是認(rèn)識(shí)自己。不僅要在習(xí)以為常、司空見(jiàn)慣中洞悉它的變化,更需要用心去勘探社會(huì)形態(tài)、人們的觀念與精神世界的演進(jìn)?,F(xiàn)實(shí)不是空泛而虛假的概念,不是簡(jiǎn)單的油鹽醬醋,而是我們生命與精神向外延展的重要基地。誠(chéng)然,從文學(xué)概念上講,直接進(jìn)入現(xiàn)實(shí)不太好把握,需要沉淀和發(fā)酵。但就詩(shī)歌而言,需要及時(shí)敏感地介入現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人在個(gè)體精神承擔(dān)的基礎(chǔ)上,要研究怎樣才能夠與社會(huì)和時(shí)代進(jìn)行溝通和融入,在現(xiàn)實(shí)中找到自己。這種溝通和融入就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入,只有真正的介入,才有真正的現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)。詩(shī)人不能在現(xiàn)實(shí)面前束手無(wú)策,喪失了進(jìn)入的能力。
(摘編自梁平《讓詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí)》)
材料二:新世紀(jì)詩(shī)歌為什么需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神?首先,現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是一個(gè)詩(shī)人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命,更是一個(gè)詩(shī)人的精神支柱和信仰之源。語(yǔ)言作為一個(gè)具有民族特質(zhì)的書(shū)寫(xiě)符號(hào),本身就是記錄時(shí)代、書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的重要載體,也是我們切近時(shí)代、觀照自身的情感紐帶,與民族的歷史進(jìn)程和時(shí)代特征密切相關(guān),更因其澄澈優(yōu)美之特性,承擔(dān)著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)的使命。古人說(shuō)要“為天地立心,為生民立命”,要“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”,這應(yīng)該也是我們當(dāng)代詩(shī)歌所應(yīng)當(dāng)努力的方向。其次,現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是優(yōu)秀作品的應(yīng)有之義和內(nèi)在特征,更是一部作品的實(shí)踐場(chǎng)域和素材源泉。詩(shī)歌偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,在于體察時(shí)代、觀照現(xiàn)實(shí),發(fā)現(xiàn)和傳播時(shí)代之精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書(shū)寫(xiě)的有效性,我們需要緊扣時(shí)代脈搏,緊扣當(dāng)代現(xiàn)實(shí),才能既保證其成立,又保證其有意義。
我們?nèi)绾斡幸庾R(shí)地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神?首先,關(guān)于新世紀(jì)詩(shī)歌的寫(xiě)作姿態(tài)和文本立場(chǎng),我認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)就是自我的修煉,詩(shī)人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)關(guān)心時(shí)代、關(guān)切人民的精神品質(zhì)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。詩(shī)人抒寫(xiě)時(shí)代、體察時(shí)代,才可能在當(dāng)代時(shí)空中拓展語(yǔ)言空間的充盈性,其作品也才會(huì)具有更加深切的現(xiàn)實(shí)影響力和生命縱深感。我們應(yīng)該主動(dòng)地深入現(xiàn)實(shí)、深入人民,真正用腳步去丈量大地,而不是一個(gè)人坐在書(shū)房勾勒想象。其次,關(guān)于新世紀(jì)詩(shī)歌對(duì)于時(shí)代關(guān)系和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的處理,我認(rèn)為詩(shī)人要對(duì)此保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這段話的前半句來(lái)自張棗:“作為詩(shī)人,最理想的狀態(tài)是,混跡在人群中,內(nèi)心隨意而警醒?!焙蟀刖鋪?lái)自朵漁:“一個(gè)詩(shī)人與他的時(shí)代不能過(guò)分契合,又不能過(guò)分脫節(jié),而是要保持一種‘凝視’關(guān)系?!边@都告訴我們?cè)谔幚砼c時(shí)代的關(guān)系時(shí),既要深入時(shí)代和現(xiàn)代內(nèi)部,去摸索和體察其內(nèi)部的細(xì)微之處,同時(shí)又要能跳出其外,有距離地審視這個(gè)時(shí)代。只有這樣包含著接納與對(duì)抗、切近與疏離的審視,我們才既能保持審慎而清醒的認(rèn)知,又能完成詩(shī)歌寫(xiě)作必要的美學(xué)與思想的高度,寫(xiě)出切入這個(gè)時(shí)代的詩(shī)篇。
(摘編自童作焉《新世紀(jì)詩(shī)歌寫(xiě)作的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神》)
材料三:新詩(shī)的精神重建不是口號(hào),而是呼喚我們?cè)妷械牡呀?jīng)缺失了的精神內(nèi)涵。詩(shī)歌有了精神有了內(nèi)涵,才有了新的面貌。在當(dāng)下困頓的詩(shī)壇重提現(xiàn)實(shí)主義精神,其目的就是為新詩(shī)重建找一條道路,使得新詩(shī)重建變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
這里所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義精神不同于現(xiàn)實(shí)主義。后者是一種創(chuàng)作方法,起源于亞里士多德的模仿說(shuō),認(rèn)為文學(xué)要忠實(shí)地反映現(xiàn)實(shí),強(qiáng)調(diào)的是冷靜、客觀的模仿現(xiàn)實(shí)世界,要“按生活本來(lái)的面貌反映生活”;而前者更強(qiáng)調(diào)一種姿態(tài)--批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)和責(zé)任的承擔(dān)。因此,二者不在一個(gè)層面上,后者指的是一種創(chuàng)作方法,前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度?,F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法屬于敘事文學(xué),而現(xiàn)實(shí)主義精神屬于一切文學(xué)和藝術(shù)。無(wú)論何種表現(xiàn)方式的文學(xué)都離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)主義精神,現(xiàn)實(shí)主義精神是一種獨(dú)立的理性批判精神,既不媚雅又不媚俗?,F(xiàn)實(shí)主義精神不一定必須采用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方式,可以用暗示、反諷、象征等多種表現(xiàn)手法?,F(xiàn)實(shí)主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的,它的具體寫(xiě)作方式可以是現(xiàn)實(shí)主義,也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等等。無(wú)論何種表現(xiàn)方式的作品,都必須以現(xiàn)實(shí)主義精神為精髓,詩(shī)歌也莫能例外。目前詩(shī)壇的困境與現(xiàn)實(shí)主義精神的缺失有著很大的關(guān)系。而中國(guó)新詩(shī)要二次復(fù)興,走出目前的低谷,必須進(jìn)行精神重建,而筆者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義精神就是其精神重建的方向?,F(xiàn)實(shí)主義精神不是歌功頌德,要做到社會(huì)的關(guān)懷性與詩(shī)歌獨(dú)立性相結(jié)合?!拔母铩睍r(shí)期的詩(shī)歌寫(xiě)作可以稱(chēng)之為“意識(shí)形態(tài)”寫(xiě)作,詩(shī)歌成了時(shí)代的傳聲筒,寫(xiě)作失去了獨(dú)立性,也就喪失了現(xiàn)實(shí)主義精神。
(摘編自令狐兆鵬《中國(guó)新詩(shī)重建的方向:現(xiàn)實(shí)主義精神》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.詩(shī)歌需要及時(shí)介入現(xiàn)實(shí),但作為文學(xué)概念的一種,詩(shī)歌進(jìn)入現(xiàn)實(shí)需要沉淀,以至于詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來(lái)越弱化。
B.語(yǔ)言承擔(dān)的使命是發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng),詩(shī)人運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作,創(chuàng)作的內(nèi)容必須是關(guān)于當(dāng)前的時(shí)代和生活的。
C.材料二從“為什么”的角度進(jìn)一步闡明材料一的觀點(diǎn),并指出詩(shī)人要增強(qiáng)深入現(xiàn)實(shí)、關(guān)心時(shí)代和人民的主動(dòng)性。
D.針對(duì)材料二的觀點(diǎn),材料三有不同意見(jiàn),其提出的“現(xiàn)實(shí)主義精神”概念與材料二中“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”的概念本質(zhì)不同。
(2)根據(jù)上面材料,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.優(yōu)秀的詩(shī)人要清楚現(xiàn)實(shí)的表面變化和內(nèi)在演進(jìn),并及時(shí)介入;沒(méi)有真正的介入,就沒(méi)有真正的現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)。
B.緊扣時(shí)代脈搏和當(dāng)代現(xiàn)實(shí),才能將復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷表現(xiàn)出來(lái),成就偉大的詩(shī)歌。
C.現(xiàn)實(shí)主義精神比現(xiàn)實(shí)主義更強(qiáng)調(diào)積極介入的姿態(tài),因此當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實(shí)主義精神而不是現(xiàn)實(shí)主義。
D.我們倡導(dǎo)詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí),引導(dǎo)詩(shī)人走向當(dāng)代詩(shī)歌的精神重建,但這并不否定詩(shī)人主體和詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)立性。
(3)詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí)能否改變目前詩(shī)壇的困境?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布:2024/11/16 23:0:2
組卷:18
引用:5
難度:0.7
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2.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
先秦諸子的共生觀念,始終在群體共生的維度中思考人類(lèi)的各種問(wèn)題。整體性體現(xiàn)在中國(guó)思想從來(lái)沒(méi)有脫離整體來(lái)思考個(gè)體,個(gè)體永遠(yuǎn)是整體之中的個(gè)體,整體與個(gè)體是一種共生關(guān)系。支配—服從的秩序結(jié)構(gòu)之存在合理性,在于維護(hù)群體整體利益以及個(gè)體利益的和諧。在此視野之中,個(gè)體與群體或個(gè)體與國(guó)家,不再是一種西方式的對(duì)立關(guān)系,而是一種共生關(guān)系。
在先秦諸子的共生觀念中,統(tǒng)治者負(fù)有利民富民的義務(wù)。唯有利民富民,讓天下百姓安居樂(lè)業(yè),統(tǒng)治才真正具有正當(dāng)性。這是共生智慧最為核心的地方。“以政裕民”,出自《荀子?富國(guó)》,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的責(zé)任和義務(wù),執(zhí)政者必須為天下百姓營(yíng)造一個(gè)可以獲得安居樂(lè)業(yè)生活的社會(huì)環(huán)境。所以《荀子?君道》說(shuō):“故有社稷者而不能愛(ài)民,不能利民,而求民之親愛(ài)己,不可得也?!比绻麍?zhí)政者不能給百姓帶去好處,百姓如何認(rèn)同和擁護(hù)執(zhí)政者的統(tǒng)治?這是最簡(jiǎn)單也是最顛撲不破的政治道理。先秦諸子其實(shí)都強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必須給老百姓創(chuàng)造生存和發(fā)展的社會(huì)條件和社會(huì)環(huán)境。
作為“天下人”中的具體一員,其生存與發(fā)展的權(quán)利能否得到落實(shí),其所處的政治環(huán)境是否公平、穩(wěn)定與和諧,最為關(guān)鍵。先秦諸子普遍相信精英政治或賢能政治,并不相信單個(gè)個(gè)體具有參與政治治理的眼光和能力,但是強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必須通過(guò)各種渠道傾聽(tīng)并切實(shí)重視天下百姓的聲音和訴求。
先秦諸子的共生智慧認(rèn)為,百姓認(rèn)可和擁護(hù)統(tǒng)治者的背后有一個(gè)“先予后取”的政治道理。先給予才能獲得擁護(hù)和支持。人類(lèi)情感世界中蘊(yùn)含著一種心理對(duì)應(yīng)機(jī)制:人們對(duì)于給自己“愛(ài)”與“利”的人,通常都會(huì)感恩并予以回報(bào),以對(duì)等的方式來(lái)回應(yīng)對(duì)方。《墨子?兼愛(ài)》說(shuō):“夫愛(ài)人者,人必從而愛(ài)之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之?!薄抖Y記?曲禮上》也闡述了“貴德”與“施報(bào)”兩種德性:“太上貴德,其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)。往而不來(lái),非禮也;來(lái)而不往,亦非禮也。人有禮則安,無(wú)禮則危?!碧腺F德,不求回報(bào),相當(dāng)于“圣”之無(wú)條件奉獻(xiàn);其次務(wù)施報(bào),禮尚往來(lái),則是一種相互性的人類(lèi)情感?!睹献?離婁下》也表達(dá)了類(lèi)似相互性的轉(zhuǎn)換機(jī)制:“仁者愛(ài)人,有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之,敬人者人恒敬之?!比祟?lèi)皆有追求安全、物質(zhì)利益及更好生活的自然心理,若統(tǒng)治者能有效滿足百姓過(guò)美好生活的愿望,百姓就會(huì)發(fā)自?xún)?nèi)心地認(rèn)同和擁護(hù)統(tǒng)治者。支配與服從的和諧秩序就此達(dá)成,整個(gè)社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)一派安居樂(lè)業(yè)的景象。
先秦諸子的共生智慧強(qiáng)調(diào)取予之道應(yīng)該適度。統(tǒng)治者如果違背了“先予后取”,超出了取的限度,就會(huì)激發(fā)出一種洪荒之力。老子警告統(tǒng)治者,不要影響百姓安居樂(lè)業(yè)的生活,不要壓榨百姓。激發(fā)了百姓的群體反抗力量,只能說(shuō)明統(tǒng)治者采取了愚蠢的高壓政治及貪得無(wú)厭的剝削策略。這也是孟子荀子提倡“湯武革命”之緣由。聰明的統(tǒng)治者都會(huì)盡量給老百姓帶去利益,帶去好處,盡量不去觸碰天下人的洪荒之力。唯其如此,才最符合統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)久利益。
(節(jié)選自宋洪兵《淺議先秦諸子的共生智慧》)
材料二:
文明城市創(chuàng)建,最重要的是為市民營(yíng)造更美好的生活空間。
“童樂(lè)fun”兒童托育空間、老年日照中心關(guān)愛(ài)空間、“鄰里會(huì)客廳”共享生活空間……四川省成都市東三環(huán)路R29C社區(qū)商業(yè)中心,除具備一般社區(qū)空間應(yīng)有的功能外,還設(shè)置24小時(shí)自助辦證中心、24小時(shí)健身空間等全時(shí)服務(wù)功能。
“家門(mén)口就是政務(wù)服務(wù)中心,非常方便!”家住附近小區(qū)的楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)?!俺鞘泄卜?wù)質(zhì)量,關(guān)乎民生,連接民心。15分鐘步行生活圈不僅節(jié)約了生活成本,更是極大地提高了市民生活品質(zhì)。”她說(shuō)。
生活處處有文明。各地不斷創(chuàng)新治理方式,下“繡花功夫”解決治理“最后一公里”問(wèn)題,為老百姓繡出了一幅實(shí)實(shí)在在的美好生活圖景。
在江西省萍鄉(xiāng)市,安源區(qū)探索在各社區(qū)、小區(qū)全面設(shè)立“紅管家”,“紅管家”隊(duì)伍由社區(qū)兩委班子成員、社區(qū)工作者、物業(yè)公司、共駐共建單位、小區(qū)在職黨員等力量組成,是黨組織領(lǐng)導(dǎo)下多元參與的協(xié)商議事平臺(tái)。“每天都能看到‘紅管家’的身影,他們一旦發(fā)現(xiàn)私搭亂建、鄰里矛盾等問(wèn)題,會(huì)第一時(shí)間協(xié)調(diào)處理?!焙商辽鐓^(qū)居民張玲英說(shuō)。
滿城“紅管家”,服務(wù)“百事通”。如今的安源,一出門(mén)就能瞧見(jiàn)“紅管家”,一有困難就找“紅管家”,百姓安全感、幸福感滿滿。
(節(jié)選自張文驍、龔亮《以人為本惠民 持之以恒實(shí)踐》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.在中國(guó)思想中,整體和個(gè)體之間乃是共生關(guān)系,兩者的聯(lián)系極為密切;但整體為主,個(gè)體為次,個(gè)體尤其不能離開(kāi)整體。
B.共生智慧中“先予后取”的政治道理,是英明的統(tǒng)治者都應(yīng)遵照去做的,那些只取不予的統(tǒng)治者,極容易引發(fā)人民反抗。
C.孟子和墨子在愛(ài)他人這個(gè)方面有非常相近的思想,都認(rèn)為施予愛(ài)才會(huì)得到愛(ài),這符合人類(lèi)情感世界中的心理對(duì)應(yīng)機(jī)制。
D.真正的文明城市一定會(huì)為市民營(yíng)造美好的生活空間,楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)的事例,就是這一點(diǎn)的明證。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.先秦諸子普遍認(rèn)為統(tǒng)治者治國(guó)的目的就是富民利民,不然其統(tǒng)治沒(méi)有正當(dāng)性。
B.荀子、孟子都生活在先秦,引用他們的話論證先秦諸子的共生智慧,恰切有力。
C.安源區(qū)設(shè)立“紅管家”,提升人民幸福感,這是政府營(yíng)造美好生活空間的舉措。
D.兩則材料雖然形式有別,但思想相通,都含著以民為本的思想,有惠民的觀念。
(3)下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.法者,天下之至道也……君臣上下貴賤皆從法,此謂為大治。(管子)
B.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。(孟子)
C.歲雖兇敗水旱,使百姓無(wú)凍餒之患,則是圣君賢相之事也。(荀子)
D.凡天下禍篡怨恨,可使毋起者,以相愛(ài)生也,是以仁者譽(yù)之。(墨子)
(4)兩則材料在表達(dá)方式上有怎樣的不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
(5)請(qǐng)依據(jù)上述材料的觀點(diǎn),對(duì)下面文段的內(nèi)容進(jìn)行評(píng)析。
(秦始皇)欲攻匈奴,暴兵露師十有余年,死者不可勝數(shù)。百姓靡敝,孤寡老弱不能相養(yǎng),道死者相望,蓋天下始叛也。
(漢?主父偃《諫伐匈奴書(shū)》)
發(fā)布:2024/11/16 15:0:2
組卷:24
引用:6
難度:0.5
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3.
閱讀下面的文字,完成小題。
材料一:
前段時(shí)間,一些地方“合村并居”的新聞不斷吸引著人們的眼球。合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合,將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居,從而整合資源,節(jié)約土地,提升人居環(huán)境和公共服務(wù)水平。
作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措,合村并居無(wú)疑是一件好事??珊洗宀⒕雍螅瑢?duì)一些群眾而言,“人住進(jìn)了城鎮(zhèn)的樓房,心卻在牽掛老家的祠堂”。這說(shuō)明,合村并居不是簡(jiǎn)單的“拆舊房、建新居”的物理遷移,它還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性?xún)?nèi)容。
費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出,鄉(xiāng)土性是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的本質(zhì)特色。中國(guó)人素來(lái)就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村是承載中國(guó)文化與精神的基石,是鄉(xiāng)土文脈賡續(xù)的重要空間。
不管是被動(dòng)的合村并居,還是自然的城市化進(jìn)程,大量村莊已經(jīng)消失或正在消失,這是客觀現(xiàn)實(shí)。相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,2000年中國(guó)大約擁有360萬(wàn)座自然村,而到了2010年該數(shù)字已下降到270萬(wàn)。長(zhǎng)期關(guān)注傳統(tǒng)村落保護(hù)的學(xué)者馮驥才評(píng)估,中國(guó)每天大約有80到100個(gè)村莊消失。
一旦村莊消失,中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。比如,遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑,蘊(yùn)含著豐富的歷史人文信息,其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯(lián)誼、家風(fēng)傳承。合村并居過(guò)程中,如果村子里的祠堂被簡(jiǎn)單拆掉,那真的可能會(huì)祭拜祖宗都找不到地方,孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因此就斷裂了。
面臨同樣命運(yùn)的,還有那些農(nóng)村的老房子。不少村子尤其古村落都有極具歷史價(jià)值的古建筑或古民居,但有些村落規(guī)模較小,離城鎮(zhèn)較遠(yuǎn),人口也流失嚴(yán)重,如果按照一些地方合村并居的標(biāo)準(zhǔn),可能會(huì)一并了之、一拆了之。當(dāng)那些老房子、古建筑,在推土機(jī)的轟鳴中應(yīng)聲倒下時(shí),我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁,而是老房子承載的歷史文化價(jià)值,是通過(guò)老房子與歷史進(jìn)行對(duì)話的機(jī)會(huì)。
不幸的是,合村并居過(guò)程中,不少地方將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置于首要地位,更多關(guān)注合村并居中“錢(qián)值”(經(jīng)濟(jì)價(jià)值)和“顏值”(景觀價(jià)值)的開(kāi)發(fā),而忽略了“文值”(文化價(jià)值)的保育。有的地方按照城市商業(yè)住宅的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),給村民設(shè)計(jì)房子,樓越蓋越高,可原來(lái)各具特色的村落格局全都消失了。還有一些,生硬照搬外國(guó)風(fēng)格改造農(nóng)村的院子,結(jié)果使得鄉(xiāng)村建筑中出現(xiàn)“歐洲補(bǔ)丁”“美國(guó)碎片”等不倫不類(lèi)、不中不西、不土不洋的奇葩景觀。鄉(xiāng)村景觀城市化與建筑西洋化,不僅割裂了鄉(xiāng)土原生文化傳承,也污染了鄉(xiāng)土文化精神。丟棄鄉(xiāng)土文化特色,一味地進(jìn)行克隆復(fù)制,很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨(dú)特記憶的精神家園,也很難讓搬入其中的村民擁有踏實(shí)的幸福感。
追求更好的物質(zhì)生活條件是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。農(nóng)民要住更新的房子,村莊要修更寬的馬路,于是土窯洞被水泥瓷磚取代,青石板路上覆蓋了厚厚的水泥,合村并居也成了一種現(xiàn)實(shí)選擇。只不過(guò),環(huán)境變了,生活變了,基于生活之上的習(xí)俗、文化、歷史等也都會(huì)隨之改變。因此,合村并居與保護(hù)鄉(xiāng)土文脈之間存在天然的矛盾,這其實(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中廣泛存在的一個(gè)文化悖論。
摘編自《合村并居,別丟了鄉(xiāng)土文脈》
材料二:
鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶(hù)人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無(wú)論在什么性質(zhì)的社會(huì)里,除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外,家庭總是最基本的撫育社群。在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶(hù)人家的小社區(qū)是不常見(jiàn)的。在四川的山區(qū)種梯田的地方,可能有這類(lèi)情形,大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶(hù)人家自成一個(gè)單位,很少屋檐相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代,人少地多的結(jié)果,同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少類(lèi)似的情形。
中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn):一、每家所耕的面積小,所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng),所以聚在一起住,住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方,他們有合作的需要,在一起住,合作起來(lái)比較方便。三、為了安全,人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口在一個(gè)地方一代一代的積起來(lái),成為相當(dāng)大的村落。
無(wú)論出于什么原因,中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶(hù)的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的,但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間的往來(lái)也必然疏遠(yuǎn)。我想我們很可以說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》
(1)下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合是鄉(xiāng)村振興的一件重要舉措。
B.將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置于首要地位,過(guò)分關(guān)注合村并居中經(jīng)濟(jì)價(jià)值和景觀價(jià)值是得不償失的。
C.農(nóng)民要住更新的房子,村莊要修更寬的馬路,追求更好的物質(zhì)生活條件是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。
D.只有在中國(guó)社會(huì),除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外,家庭總是最基本的撫育社群。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.馮驥才評(píng)估中國(guó)每天大約有80到100個(gè)村莊消失,這是被動(dòng)的合村并居和自然的城市化進(jìn)程的結(jié)果。
B.有些村落規(guī)模較小,也沒(méi)有具歷史價(jià)值的古建筑或古民居,可以將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居。
C.中國(guó)大多的農(nóng)民是聚村而居,但在四川的山區(qū)種梯田的地方,可以看到只有一戶(hù)人家的小社區(qū)。
D.中國(guó)鄉(xiāng)村里,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,這是一個(gè)熟悉的沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
(3)下列不可以視為“合村并居”積極有效舉措的一項(xiàng)是
A.陜西安康譚壩借助發(fā)展民宿的契機(jī),對(duì)村子里的老房子進(jìn)行保護(hù)性的改造。
B.對(duì)于那些因合并而消失的村子,可以幫其編寫(xiě)村史村志,有條件的可以建村史館。
C.對(duì)于農(nóng)村現(xiàn)存的無(wú)人居住的老舊危房,為了消除安全隱患,避免其倒塌給周?chē)迕駧?lái)危險(xiǎn),可以一律拆除。
D.云南山歌作為民間藝術(shù)的一個(gè)分支,傳承于古時(shí)最底層老百姓的生活,不夠高雅,可以取締。
(4)依照材料二的思路,填寫(xiě)圖表中序號(hào)所指內(nèi)容。
①
②
③
④
(5)近日,南京市就合村并居如何開(kāi)展面向社會(huì)征集意見(jiàn)。請(qǐng)結(jié)合材料給出幾條建議。
發(fā)布:2024/11/16 14:30:1
組卷:14
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