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閱讀選文,完成下列小題。
【甲】
      孟子曰:“是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之門,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,無(wú)違夫子!’以順為正者,妾婦之道也。居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志,與民由之;不得志,獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!?br />【乙】
      天祥將出獄,即為絕筆自贊,系之衣帶間。其詞曰:“孔曰成仁,孟云取義;惟其義盡,所以仁至。讀圣賢書(shū),所學(xué)何事!而今而后,庶幾無(wú)愧!”過(guò)市意氣揚(yáng)揚(yáng)自若觀者如堵。臨刑,從容謂吏曰:“吾事畢矣?!眴?wèn)市人孰為南北,南面再拜就死。俄有使使止之,至則死矣。見(jiàn)聞?wù)邿o(wú)不流涕。
(選自《文山先生全集》)[注]①自贊:自我總結(jié)。②庶幾:差不多。
(1)下面句子中加點(diǎn)詞意思或用法相同的一組是
C
C

A.天下之廣居 無(wú)何《周亞夫軍細(xì)柳》
B.吾事 吾與汝力平險(xiǎn)《愚公移山》
C.則死矣 晴初霜旦《三峽》
D.丈夫冠也 實(shí)是欲界仙都《答謝中書(shū)書(shū)》
(2)請(qǐng)用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面句子。
①得志,與民由之;不得志,獨(dú)行其道。
②問(wèn)市人孰為南北,南面再拜就死。
(3)請(qǐng)用“/”給下面的句子斷句。(斷兩處)
過(guò) 市 意 氣 揚(yáng) 揚(yáng) 自 若 觀 者 如 堵。
(4)孟子關(guān)于“大丈夫”的著名論斷,在文天祥身上,是如何體現(xiàn)的?

【答案】C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/23 20:38:36組卷:17引用:2難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文言文,回答以下各題。
    《禮記?檀弓》故事三則
           ①孔子過(guò)泰山側(cè),有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽(tīng)之,使子貢問(wèn)之曰:“子之哭也,一似重有憂者。”而曰:“昔者吾舅死于虎,吾夫又死焉,今吾子又死焉?!狈蜃釉唬骸昂螢椴蝗ヒ玻俊痹唬骸盁o(wú)苛政?!狈蜃釉唬骸靶∽幼R(shí)之:苛政猛于虎也!”
          ②齊大饑,黔敖為食于路,以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨,貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食,右執(zhí)飲,曰:“嗟!來(lái)食?!睋P(yáng)其目而視之,曰:“予唯不食嗟來(lái)之食,以至于斯也?!睆亩x焉。終不食而死。
          ③伯魚(yú)之母死期而猶哭夫子聞之曰誰(shuí)與哭者門人曰鯉也夫子曰嘻其甚也伯魚(yú)聞之遂除之。
    (1)對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是 
     

    A.夫子而聽(tīng)之 通“軾”,車子前面的扶手,這里作動(dòng)詞
    B.吾死于虎 舅:公公
    C.右執(zhí) 執(zhí):拿著
    D.從而 謝:感謝
    (2)下面斷句正確的一項(xiàng)是
     

    A.伯魚(yú)之母死期/而猶哭夫子/聞之曰誰(shuí)/與哭者/門人曰/鯉也/夫子曰/嘻/其甚也伯魚(yú)/聞之遂除之。
    B.伯魚(yú)之母死期而猶哭/夫子聞之曰/誰(shuí)與哭者/門人曰鯉也/夫子曰嘻/其甚也伯魚(yú)/聞之遂除之。
    C.伯魚(yú)之母死/期而猶哭夫子/聞之曰/誰(shuí)與哭者/門人曰/鯉也/夫子曰/嘻其甚也/伯魚(yú)聞之/遂除之。
    D.伯魚(yú)之母死/期而猶哭/夫子聞之/曰/誰(shuí)與哭者/門人曰/鯉也/夫子曰/嘻/其甚也/伯魚(yú)聞之/遂除之
    (3)根據(jù)內(nèi)容填空。
    第一則故事揭露了“
     
    ”的黑暗現(xiàn)實(shí)(用原文回答);第二則故事表達(dá)的意思與《魚(yú)我所欲也》中“
     
    ,
     
    ”兩句相似,告訴人們每個(gè)人都應(yīng)該
     
    。
    (4)翻譯。
    ①小子識(shí)之:苛政猛于虎也!
    ②予唯不食嗟來(lái)之食,以至于斯也。

    發(fā)布:2024/11/3 8:0:2組卷:21引用:1難度:0.9
  • 2.閱讀下面文段,完成問(wèn)題。
    魚(yú)我所欲也      魚(yú),我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,①所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者。則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
          一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之:②是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
    (1)解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在句子中的意思。
    ①故患有所不
     

    爾而與之
     

    ③萬(wàn)鐘于我何
     

    (2)翻譯文中劃線的句子。
    (3)下面對(duì)文章內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是
     

    A.作者以魚(yú)與熊掌設(shè)喻,是為了引出“舍生取義”的問(wèn)題,同時(shí)暗示了“生”與“義”孰輕孰重。
    B.文中能夠體現(xiàn)“性本善”思想的句子是“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”。
    C.作者以淺顯的類比,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f(shuō)理,闡述“生”與“義”的關(guān)系,指出“生命”高于“道義”。
    D.“呼爾”“蹴爾”而與之,“行道之人”與“乞人”都不屑受之,這就是“羞惡之心”,就是對(duì)“義”的堅(jiān)持。

    發(fā)布:2024/10/29 9:30:1組卷:20引用:5難度:0.6
  • 3.閱讀《魚(yú)我所欲也》,回答各題。
          魚(yú),我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
          一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;爾而與之,乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之:是亦不可以乎?此之謂失其本心。
    (1)下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是
     

    A.故有所不辟也(擔(dān)心)
    B.如使人之所欲莫甚于生(假如、假使)
    C.爾而與之(踩踏)
    D.是亦不可以乎(停止)
    (2)下列句子中加點(diǎn)“之”字的用法與其它三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是
     

    A.人皆有
    B.得則生
    C.呼爾而與
    D.行道人弗受
    (3)下列對(duì)選文的理解不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章開(kāi)篇運(yùn)用對(duì)比論證,將魚(yú)與熊掌進(jìn)行正反對(duì)比,提出主張:當(dāng)二者不能兩全時(shí),應(yīng)舍生取義。
    B.“此之謂失其本心”中的“此”是指“為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我”而受“萬(wàn)鐘”。
    C.文章第一段文字主要側(cè)重于講道理,第二段文字則側(cè)重于列舉事例。
    D.南宋民族英雄文天祥的詩(shī)句“人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青”與文段的主旨在本質(zhì)上是一致的。

    發(fā)布:2024/10/29 3:30:1組卷:138引用:3難度:0.7
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