閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
      中國山水畫可謂是中國人情思中最為厚重的沉淀。中國歷代山水畫家在畫面中充分表現(xiàn)氣、韻、筆、墨等的同時，更加注重意境美的營造?！耙饩场笔撬囆g(shù)的靈魂。我們欣賞畫作時，時常為其內(nèi)含的藝術(shù)魅力所吸引，為畫外之意、弦外之情所陶冶、所感染。這就是“意境美”的作用。
      中國山水畫的空靈之美，是山水畫藝術(shù)的主要審美趣味形式。空靈之空為靜、為虛、為無；空靈之靈為靈氣、為實、為有?？蘸挽`是對立統(tǒng)一的。宋代馬遠的《寒江獨釣圖》中，茫茫寒江，一葉孤舟，漁翁獨坐，釣絲飄浮，微波之外，皆是空白，營造出一種空靈、深遠、簡淡的意境?？侦`之美一方面使畫家在意境的構(gòu)成上獲得了充分的主動權(quán)，打破了特定時空中客觀物象的局限；另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝術(shù)想象的天地，使作品中的有限的空間和形象蘊含著無限的大千世界和豐富的思想內(nèi)容。
      中國山水畫的外象之美不僅表現(xiàn)在畫作本身，還包括畫作以外的無限性，即“畫外有畫”。正如美學(xué)大師宗白華所說：“它（中國繪畫）所表現(xiàn)的精神是一種‘深沉靜默地與這無限的自然、無限的太空渾然融化，體合為一’。”山水畫是一種哲理的最高境界，它不追求繁蕪的世界，而追求自然與人文的完美統(tǒng)一，是一種擺脫世俗的精神追求。從元朝的倪瓚，明清時期的石濤、董其昌等的山水畫中，我們所看到的不只是繪畫的語言符號，更重要的是畫家內(nèi)在的精神追求。
      中國山水畫的詩意之美，是中國繪畫歷來所提倡的。不論是《春山煙雨圖》還是《春浦帆歸圖》，只看畫題，就會覺得詩意盎然。詩意之美豐富了中國山水畫的美學(xué)意境。山水畫中的詩境，體現(xiàn)在畫的構(gòu)思、章法、筆墨等方面的詩化，詩情與畫意交融。宋代郭熙在《林泉高致》中說：“詩是無形畫，畫是有形詩?！痹姰嬕恢?，是中國山水畫家追求的最高理想，也是中國山水畫的最高境界。唐代王維以詩人的學(xué)養(yǎng)彰顯畫家的氣質(zhì)，在文學(xué)和繪畫領(lǐng)域揭示了詩與畫的關(guān)系，從而提出了山水畫意境表現(xiàn)中的一個準(zhǔn)則一畫中有詩。比如《江山雪霽圖》，畫面上雖然沒有題上或多或少的詩句，卻富有詩的意境。
      中國山水畫中所具有的那種空靈美、外象美、詩意美的意境，既是畫家創(chuàng)作的終點，也是觀者再創(chuàng)造的起點。當(dāng)代中國山水畫的創(chuàng)作者，只有放開眼界，敞開胸懷，徜徉于大自然之中感受山川、風(fēng)云、水石、林木際會之妙，鑄就獨特的藝術(shù)靈魂，方能構(gòu)筑胸中意象、孕育筆墨語言，創(chuàng)作出富有意境的作品，真正做到“代山川而言”
（摘編自顏景龍《超然象外：詩意家園之美》）材料二
      田園中的詩意棲居是中國人最早的烏托邦理想。“田園綜合體”則是當(dāng)下的一個熱詞。
      人們回歸田園的渴望，是對工業(yè)社會和現(xiàn)代性的平衡，是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明中的再次和重新定位，是傳統(tǒng)生活方式重建自我認同的努力。錢穆先生曾言，鄉(xiāng)村代表著自然、孤獨與安定，而城市則是代表著文化、大群與活動，鄉(xiāng)里人終需走進都市，城市人終需回歸鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村與城市需要各自的智慧。在城市化的進程中，人與自然漸行漸遠，在喧囂中心生浮躁。于是便產(chǎn)生到鄉(xiāng)村放松一下的需要，與大自然親近以調(diào)整心緒。
      身處鄉(xiāng)村，寄情田園，人的心力、體力得以恢復(fù)，在孤獨和安定中反思與成長?！疤飯@綜合體”是溝通城鄉(xiāng)生活的紐帶，讓城市人有機會體驗真正的田園生活，在大自然中養(yǎng)精蓄銳，在這里重新出發(fā)，形成新的心理狀態(tài)和生存狀態(tài)，對自身有新的理解，充實城市文化和現(xiàn)代文明。
      現(xiàn)代田園不僅是城市人尋覓的桃花源，還是鄉(xiāng)村里走出來的人們留得住的鄉(xiāng)愁和回得去的故土，更是鄉(xiāng)里人日日在其中生活、勞作的家園。近年來，在新農(nóng)村建設(shè)中，鄉(xiāng)村生活逐漸實現(xiàn)現(xiàn)代化，然而由于配套設(shè)施和服務(wù)跟不上，垃圾處理難、過度商業(yè)化貨幣化、精神生活空虛等問題逐漸凸顯出來。“田園綜合體”是探索“就地城鎮(zhèn)化”的新方向，不僅僅要著眼于教育、醫(yī)療、社保、交通等基礎(chǔ)設(shè)施的均衡化，更要通盤考慮現(xiàn)代田園的社會和文化建設(shè)，創(chuàng)建新型田園社區(qū)和田園生活。
      一些地區(qū)對農(nóng)業(yè)的豐富內(nèi)涵、特性與作用認識不足，只重視農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟功能，忽略了農(nóng)業(yè)的多功能作用，特別是文化和社會建設(shè)方面的作用。“田園綜合體”之“綜合”即著眼于此。宋代大儒程灝曾言，“觀雞雛可以知仁”。農(nóng)事活動飼養(yǎng)牲畜與種植莊稼是一樣的，它的對象是活物，是整個的、生動而有活趣的，容易養(yǎng)成疏闊自然的心性，鄉(xiāng)村也有了從容的社會風(fēng)氣。
      費孝通先生則認為，鄉(xiāng)土社會是一個“熟人社會具有“有機團結(jié)”的特性。在鄉(xiāng)土社會中，人與人之間由于熟悉而相互信任，培養(yǎng)了一些好的品德。正是這些獨特的文化意蘊，構(gòu)成了傳統(tǒng)田園的深厚魅力。
      中國農(nóng)耕文化傳統(tǒng)中形成的倫理與美德在現(xiàn)代城市已不多見，而在許多鄉(xiāng)村卻仍是“簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存”。正所謂“禮失而求諸野”，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，讓鄉(xiāng)風(fēng)美俗滋養(yǎng)世人，正是發(fā)展“田園綜合體”的應(yīng)有之義。
（摘編自張源《挖掘傳統(tǒng)田園的特有魅力》，《光明日報》2017年9月13日）材料三
“心”，包括志、意情等在內(nèi)，在不同情況下有不同的含義，但基本上是一個意思，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)、文藝理論的重要范疇，無論書法、音樂、繪畫還是詩歌，中國藝術(shù)基本都是從“心”字出發(fā)。由此，這些藝術(shù)形式雖然不能相互替代，卻可以在更高、更深的層次上溝通。
      西漢文學(xué)家揚雄在《法言?問神》中提出“書，心畫也”。他當(dāng)初所說的“書”，原本指書籍。但后人以書法解釋“心畫”，巴被普遍認可，可表達為人的“心靈活動的軌跡”。那么，書法心靈活動的軌跡是什么？是點畫，是線條，是筆法。側(cè)、勒、努、超、策、掠、啄、磔，無論哪一筆都是從最基本的點開始，正所謂“以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性”。一點一畫，都包含創(chuàng)作者的心靈活動，成為規(guī)范化后的“心”的一種美化。
      在心為志，發(fā)言為詩。詩是中國人的人文心胸，主要用來表達情感。有些詩雖格律正確，卻缺少真情實感；有些詩看似華麗規(guī)整，卻是套用前人陳詞，或是胡亂堆砌詞語，令人讀之無味。反之，有些詩雖不工整，但自有情懷真意，令人回味無窮。據(jù)傳宋代詩人潘大臨一日見窗外雨打秋林，風(fēng)濤陣陣，遂詩興大發(fā)，寫下“滿城風(fēng)雨近重陽”一句。這句詩剛落筆，突然被收租的人打斷興味，無以為繼。所以只要不做作，抒真情，明其志，即便沒有名篇傳世，也不失為一位合格的詩人。
      中國畫講求形神兼?zhèn)?，早期重形。如《爾雅》所云：“畫，形也?！睉?zhàn)國韓非子注意到畫鬼魅易而畫犬馬難，重形似；到南齊謝赫將“氣韻生動”列為“六法”之首。宋代文人介入繪畫者多。我以為，從文人畫開始，更講“心”“本自心源，想成形跡，跡與心合。是之謂印”。也就是說，作畫最重要的是形與心要相合。西班牙畫家畢加索曾說，“我花了四年時間畫得像拉斐爾一樣，但用一生的時間，才能像孩子一樣畫畫”。可見，中外藝術(shù)傳統(tǒng)雖有差別，但亦有共通之處。即以“有意味的形式”來說，形是直覺可視的但必須有意味。有意味就要聯(lián)系心靈活動心靈感受。如果沒有這一點的話，形式不就單純成為視覺活動了嗎？所以從“意味”這一角度來做研究，與我們所說的“心”雖不盡相同，但還是有相通的。
      情，樂本情性。古人曾說：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音?！币簿褪钦f“聲”要加以規(guī)范化和美化才算“音”，由此才能形成“樂”。就藝術(shù)的純粹性來說，一般認為書法與音樂最為相近。有一天，我吃早飯時，看到報紙上有句話-“嗓門大的人不見得會唱歌”。我認為這話說得很對。有的人嗓門很大，唱歌卻跑調(diào)，徒有“聲”而沒有“樂”。或說那“聲個來就缺少美的素質(zhì)。從聲到音再到樂的過程，需要無致次的規(guī)范化和美化，最終抒發(fā)情性才足以動人。
“寫心”是中華民族悠久的藝術(shù)傳統(tǒng)。書法與其他藝術(shù)都講求寫心，由心開始，才有志、意、情等。書法最強調(diào)“心”的重要性，所以中國其他藝術(shù)都可以從書法的美學(xué)原則中平根，從而得到啟發(fā)。當(dāng)下我們要“寫心”，就要發(fā)揮創(chuàng)作中的主觀能動作用。“心”應(yīng)該是天賦、精力和體驗的積累，只有不斷學(xué)習(xí)、行動、體會，才能形成自己的知識體系人格力量和獨立個性，才能達到“外師造化，中得心源”的境界。
（摘編自《人民日報》2018年9月16日）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是   

B

B

A.中國山水畫的外象之美指畫家通過繪畫語言符號所體現(xiàn)出來的內(nèi)在的精神追求，表現(xiàn)在畫作之外。
B.無論是宋代郭熙的“詩是無形畫，畫是有形詩”，還是唐代王維的“畫中有詩”都是在強調(diào)畫中的詩意之美。
C.歷代山水畫家都注重意境美而輕視氣、韻、筆、墨，是因為意境是山水畫的靈魂，是其魅力之所在。
D.空靈之美打破了時空，使畫家獲得了想象的空間，使欣賞者在意境的構(gòu)成上取得了主動權(quán)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是    

D

D

A.在城市化的進程中，人與自然漸行漸遠，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生到鄉(xiāng)村去，與大自然親近的需要。
B.近年的鄉(xiāng)村建設(shè)逐漸凸顯出垃圾處理難、過度商業(yè)化貨幣化、精神生活空虛等問題。
C.“田園綜合體”體現(xiàn)了“就地城鎮(zhèn)化”的新方向，它致力于創(chuàng)建新型田園社區(qū)和田園生活。
D.中國農(nóng)耕文化傳統(tǒng)中形成的倫理與美德在現(xiàn)代城市已銷聲匿跡，而在鄉(xiāng)村仍是“簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存”。
（3）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是   

C

C

A.材料—運用舉例論證和引用論證等論證方法，闡述了中國山水畫意境美的三個方面。
B.材料一指出“空”和“靈”是對立統(tǒng)一的，并以《寒江獨釣圖》為例進行了論證。
C.材料二綜合運用引用論證、對比論證、假設(shè)論證等論證方法，不僅論據(jù)豐富，而且論證有力。
D.材料二在闡述“田園綜合體”的意義時，從“禮失而求諸野”的角度闡明了鄉(xiāng)風(fēng)美俗的滋養(yǎng)作用。
（4）材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）在當(dāng)代城市文明中，傳統(tǒng)田園是否還有深厚的魅力？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>