當(dāng)前位置：部編版八年級上冊《第22課《孟子》三章富貴不能淫》2021年同步練習(xí)卷（4）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成文后的問題。
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?br />（1）下列加點(diǎn)詞語解釋有誤的一項(xiàng)是
B
B

A．富貴不能淫（使迷惑，昏亂）

B．得志，與民由之（自由）

C．豈不誠大丈夫哉（真正）

D．居天下之廣居（住所）

（2）下列句子朗讀節(jié)奏劃分不正確的一項(xiàng)是
C
C

A．行/天下之大道
B．此之謂/大丈夫
C．以順為/正者
D．安居/而天下熄
（3）下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是
D
D

A．孟子關(guān)于“大丈夫”的文字，閃耀著思想和人格的光輝，成為不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)持正義的座右銘。
B．景春認(rèn)為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰(zhàn)爭，是了不得的大丈夫。
C．孟子則認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠曲意順從諸侯的意思往上爬，奉行的是“妾婦之道”。
D．孟子所說的“妾婦之道”，其實(shí)也是在批判、否定、貶損所有女子。

【考點(diǎn)】議論說理；文言實(shí)詞；朗讀節(jié)奏；內(nèi)容理解．

【答案】B；C；D

【解答】

【點(diǎn)評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：6引用：1難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文言文，回答以下各題。
《禮記?檀弓》故事三則
       ①孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之，使子貢問之曰：“子之哭也，一似重有憂者?！倍唬骸拔粽呶峋怂烙诨ⅲ岱蛴炙姥?，今吾子又死焉?！狈蜃釉唬骸昂螢椴蝗ヒ玻俊痹唬骸盁o苛政。”夫子曰：“小子識(shí)之：苛政猛于虎也！”
      ②齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來食?！睋P(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也。”從而謝焉。終不食而死。
      ③伯魚之母死期而猶哭夫子聞之曰誰與哭者門人曰鯉也夫子曰嘻其甚也伯魚聞之遂除之。
（1）對下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A．夫子式而聽之通“軾”，車子前面的扶手，這里作動(dòng)詞

B．吾舅死于虎舅：公公

C．右執(zhí)飲執(zhí)：拿著

D．從而謝焉謝：感謝

（2）下面斷句正確的一項(xiàng)是

A．伯魚之母死期/而猶哭夫子/聞之曰誰/與哭者/門人曰/鯉也/夫子曰/嘻/其甚也伯魚/聞之遂除之。
B．伯魚之母死期而猶哭/夫子聞之曰/誰與哭者/門人曰鯉也/夫子曰嘻/其甚也伯魚/聞之遂除之。
C．伯魚之母死/期而猶哭夫子/聞之曰/誰與哭者/門人曰/鯉也/夫子曰/嘻其甚也/伯魚聞之/遂除之。
D．伯魚之母死/期而猶哭/夫子聞之/曰/誰與哭者/門人曰/鯉也/夫子曰/嘻/其甚也/伯魚聞之/遂除之
（3）根據(jù)內(nèi)容填空。
第一則故事揭露了“

”的黑暗現(xiàn)實(shí)（用原文回答）；第二則故事表達(dá)的意思與《魚我所欲也》中“

，

”兩句相似，告訴人們每個(gè)人都應(yīng)該

。
（4）翻譯。
①小子識(shí)之：苛政猛于虎也！
②予唯不食嗟來之食，以至于斯也。

發(fā)布：2024/11/3 8:0:2組卷：21引用：1難度：0.9

解析

2．閱讀下面文段，完成問題。
魚我所欲也魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，①所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者。則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：②是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
（1）解釋下列加點(diǎn)詞語在句子中的意思。
①故患有所不辟也

②蹴爾而與之

③萬鐘于我何加焉

（2）翻譯文中劃線的句子。
（3）下面對文章內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是

A．作者以魚與熊掌設(shè)喻，是為了引出“舍生取義”的問題，同時(shí)暗示了“生”與“義”孰輕孰重。
B．文中能夠體現(xiàn)“性本善”思想的句子是“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”。
C．作者以淺顯的類比，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f理，闡述“生”與“義”的關(guān)系，指出“生命”高于“道義”。
D．“呼爾”“蹴爾”而與之，“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是“羞惡之心”，就是對“義”的堅(jiān)持。
發(fā)布：2024/10/29 9:30:1組卷：20引用：5難度：0.6
解析
3．閱讀《魚我所欲也》，回答各題。
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
（1）下列各句中加點(diǎn)的詞語解釋不正確的一項(xiàng)是

A．故患有所不辟也（擔(dān)心）
B．如使人之所欲莫甚于生（假如、假使）
C．蹴爾而與之（踩踏）
D．是亦不可以已乎（停止）
（2）下列句子中加點(diǎn)“之”字的用法與其它三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是

A．人皆有之
B．得之則生
C．呼爾而與之
D．行道之人弗受
（3）下列對選文的理解不正確的一項(xiàng)是

A．文章開篇運(yùn)用對比論證，將魚與熊掌進(jìn)行正反對比，提出主張：當(dāng)二者不能兩全時(shí)，應(yīng)舍生取義。
B．“此之謂失其本心”中的“此”是指“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”而受“萬鐘”。
C．文章第一段文字主要側(cè)重于講道理，第二段文字則側(cè)重于列舉事例。
D．南宋民族英雄文天祥的詩句“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”與文段的主旨在本質(zhì)上是一致的。
發(fā)布：2024/10/29 3:30:1組卷：138引用：3難度：0.7
解析

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A．富貴不能淫	（使迷惑，昏亂）
B．得志，與民由之	（自由）
C．豈不誠大丈夫哉	（真正）
D．居天下之廣居	（住所）

A．夫子式而聽之	通“軾”，車子前面的扶手，這里作動(dòng)詞
B．吾舅死于虎	舅：公公
C．右執(zhí)飲	執(zhí)：拿著
D．從而謝焉	謝：感謝