閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      在人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個概念可以說是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。
      但是人究竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷的擴大。擴大到一個程度，住的地和工作的地距離太遠，阻礙著效率時，這社群不能不在區(qū)位上分裂?！@還是以土地可以無限擴張時說的。事實上，每個家族可以向外開墾的機會很有限，人口繁殖所引起的常是向內的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分到別的地方去找耕地。
      如果分出去的細胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離。這種例子在移民社會中很多。在美國旅行的人，如果只看地名，會發(fā)生這是個“揉亂了的歐洲”的幻覺。新英倫、紐約（新約克）是著名的；倫敦、莫斯科等地名在美國地圖上都找得到，而且不止一個。以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲離開了家鄉(xiāng)——吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”。抗戰(zhàn)時期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說我有什么理由和江夏攀關系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨立成為一種構成團結力的關系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。
      很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經形成的社區(qū)中設法插進去。如果這些沒有血緣關系的人能結成一個地方社群，他們之間的聯系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實上在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊上也有注明“寄籍”的。在現代都市里都規(guī)定著可以取得該土地公民權的手續(xù)，主要的是一定的居住時期。但是在鄉(xiāng)村里居住時期并不是個重要條件，因為我知道許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。
（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）      材料二：
      根據《浙江新志》（1936年版）的資料進行統計得知，農戶占全戶數的比重情況是：寧波地區(qū)平均為37%，杭縣為77%，嘉興縣為76%，吳興縣為87%，紹興縣為99%。寧波地區(qū)非農業(yè)人口所占的比重之高是顯而易見的。這里，我們可以看到這樣兩條互為因果的作用鏈：一條是由于土狹人稠、饑驅寒襲而迫使部分寧波人轉而以經商等非農業(yè)生產作為生計的手段。另一條是由于從事經商而使得一部分人口無需依賴農業(yè)成為可能，從而繼續(xù)導致了該地區(qū)“生齒日繁”。
      然而，人口過剩——經商這一動態(tài)平衡曾經幾度面臨失衡。而每次于寧波商人看似十分不利的失衡危機反而在客觀結果上促成了寧波商人（寧波幫）的大躍進。在明代以前，寧波商人以寧波港為基地主要從事海外貿易。然而明政府厲行的海禁政策，阻斷了寧波商人的生計之路，寧波商人除了一部分轉而從事走私貿易外，大批商人轉向內地貿易。嘉靖年間，“寧紹諸郡之民，半游食于四方”。成書于明萬歷二五年的《廣志釋》也記述當地“競賈販錐刀之利，人大半食于外”。明朝海禁政策雖然始于洪武年間，卻允許寧波作為對日貿易口岸，至嘉靖2年由于發(fā)生“寧波事件”^①，才致寧波市舶司被罷廢。由此可見，嘉靖、萬歷年間寧波地區(qū)出現大規(guī)模的人員外流，與海禁實施的背景是緊密相關的。海禁促成了寧波商人大規(guī)模進出外地，是后來寧波幫形成的基礎。
（節(jié)選自黃偉明《近代寧波幫在上海的生成與發(fā)展》）注：①1523，到寧波的日本兩大貿易使團，因為貿易資格問題相互大打出手，進而在寧波大肆燒殺搶掠。這起惡性外交事件，導致嘉靖皇帝廢除了寧波市舶司。
（1）下列對材料一相關內容的梳理，正確的一項是

A

A

A．血緣社群—外婆家—家族社群包含著地域的涵義—不流動
B．地緣社群—新英倫—沒有血緣的人結成地方社群—有流動
C．籍貫—江蘇吳江—記錄著血緣的空間投影—無地緣
D．寄籍—江夏費—只是純粹的地緣關系—沒血緣
（2）下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A．自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，是血緣與地緣合一的，因此村落這個概念也就不存在了。
B．血緣社群的人口不斷繁殖，達到一定程度后，必然會導致向外開墾、向內精耕或社群分裂等各種結果。
C．社群分裂，或在荒地上形成新的村落，依然保持血緣聯系；或插入其他社區(qū)，從而改變血緣與地緣合一原始狀態(tài)。
D．在鄉(xiāng)土社會中，“客邊”“新客”“外村人”等名稱，也表明了地緣相對于血緣常常缺少一種團結力。
（3）根據原文內容，下列推斷不正確的一項是

D

D

A．“寧紹諸郡之民，半游食于四方”中這個“游”字，一定程度上說明了當時在外經商的“寧波幫”很難融入各地既有的社群。
B．當今主要分布在廣東、廣西、福建、臺灣等地的客家人，是唯一一個不以地域命名的民系。從“客”字上，我們可以推想，他們的祖先經歷過大遷徙。
C．“聚居三千口人間第一，合爨五百年天下無雙”的“義門陳氏”，1062年為被分為291莊，拆分至全國各地。“義門陳”，從此成為他們血緣性地緣的鮮明標記。
D．“來了就是深圳人”這句話體現了深圳開放、包容的城市精神，這意味著與鄉(xiāng)土社會不同，只要一來到深圳就能無條件享有和“老深圳人”相同的公民權。
（4）材料二關于“寧波幫”的個案研究，可以印證材料一中的什么觀點？又可以從中提煉出一個怎樣的新結論，以補充材料一的論述？
（5）同為科學論著，材料一和材料二在論述方法與語言表達上各有特色。請?zhí)畋矸治觥?br />

	論述方法	語言表達
材料一	聯系生活實際舉例論證，重視推理。 聯系生活實際舉例論證，重視推理。	多用口語和比喻，語言形象，通俗易懂，可讀性強。 多用口語和比喻，語言形象，通俗易懂，可讀性強。
材料二	引用數據和史料論證，重視歸納。 引用數據和史料論證，重視歸納。	多用術語和引用，語言平實，邏輯嚴謹，論述簡練。 多用術語和引用，語言平實，邏輯嚴謹，論述簡練。