閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      中華是禮儀之邦，禮是中國文化之心。流傳至今的儒家“十三經”中有三部禮學經典，習稱“三禮”，一部是《儀禮》，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是《周禮》，記載理想國的官制體系；還有一部就是《禮記》，是孔門七十二子后學闡發(fā)禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說理宏通見長，但亦不乏細節(jié)描述。《禮記》全書主要有語錄、條記、議論等形式，內容貼近生活，文字相對淺近。
      今人讀《禮記》，至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會生活層面屬于行為規(guī)范，因而具有鮮明的可操作性的特點。例如《禮記》提到禮儀場合中的儀容儀態(tài)時說：“足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，色容莊?！备鞣N禮儀禁忌，如“毋嗷應”，不要用號呼之聲回應對方的呼喚；“坐毋箕”，坐著不可將雙腿向兩側張開；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起；“毋側聽”就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話，這樣做很不道德，可見古人把尊重他人隱私作為做人的原則。在先生身旁陪坐，“先生問焉，終則對”，先生有所詢問，要等先生說完后再回話，搶答是失禮的行為。“請業(yè)則起，請益則起”，向先生請教學業(yè)，或者沒聽懂，希望先生再說一遍，都要起身，不能坐著，以示尊師重道。這些都是文明時代民眾必備的知識。
（節(jié)選自《光明日報》，有刪改）材料二：
      周朝初期的禮樂為氏族貴族所專有，禮樂傳授在官府，亦學在官府。到了春秋時代，這種禮不下庶人的制度逐步遭到破壞，即后人所說的禮樂崩壞，并由此引發(fā)春秋戰(zhàn)國時期禮樂文化思潮的興起。老子和孔子是推動春秋戰(zhàn)國時期禮樂文化思潮興起的主要代表。老子和孔子以后的莊子、孟子、墨子、荀子、韓非子等諸子百家，在禮樂文化的思潮中從各種不同角度反思周朝禮樂崩壞的深刻原因，并系統(tǒng)闡述禮樂文化的內涵及其重大意義，史稱百家爭鳴，共同推動了禮樂文化的發(fā)展和禮樂制度的轉型。
      面對西周禮樂文化和禮樂制度的傳統(tǒng)以及春秋時期禮崩樂壞的局面，作為周朝守藏室之官的老子不能不對此進行深刻的反省和思考。他將禮樂的核心精神與其道論聯(lián)系起來，以其道論來解釋周朝禮樂的核心精神，同時又以禮樂的核心精神來解釋其道論的價值內涵。具體來說，老子一方面繼承周朝禮的秩序和質樸的精神，同時繼承樂的和諧和寧靜的特質，另一方面又以道來給予這種精神和特質以新的解釋，因此，以道論來詮釋西周禮樂的核心精神，既有繼承也有創(chuàng)新。
      與老子同時代的孔子則從具體的禮樂規(guī)范中探尋和揭示蘊含于禮樂之中的內在精神實質以及它對于社會、政治和人生所具有的價值和意義。最終形成高于具體禮樂規(guī)范的仁道的思想體系，并將其作為禮樂的理論基礎，使禮樂由政治上層的外在規(guī)定，變?yōu)榘檎咴趦鹊乃腥说淖杂X追求。他還刪述禮樂文化經典，由此創(chuàng)立儒家學說，成為禮樂文化的集大成者。他不僅在理論上系統(tǒng)闡述禮樂文化，而且將他所闡述的禮樂文化普及于民眾。他開創(chuàng)學習禮樂文化的私學學派，并有弟子三千。他教弟子學習六藝，而以禮樂為先。
（劉德喜《禮樂文化的形成及其歷史地位》，有刪改）材料三
      孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂?！边@三句話簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質彬彬的動作、步調的整齊、意志的集中。
      禮和樂是中國社會的兩大柱石?！岸Y”構成社會生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭欀后w內心的和諧與團結力。然而禮樂的最后根據，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說：“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也?！?br />      人生里面的禮樂負荷著形而上的光輝，使現實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實用的、最物質的衣食住行及日用品，升華進端莊流麗的藝術領域。三代的各種玉器，是從石器時代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時代的烹調器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設計與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表現出民族的宇宙意識（天地境界）、生命情調，以至政治的權威、社會的親和力。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
（宗白華《藝術與中國社會》，有刪改）（1）下列對材料一與材料二相關內容的概括與理解，正確的一項是

B

B

A.《禮記》是一部闡發(fā)禮義的文集，總共有四十九篇，都采用分條記述的語錄體形式，以議論為主要表達方式，內容貼近生活，語言相對淺近。
B.《禮記》記載了許多言談舉止方面的細節(jié)，如何得體地與他人相處，在尊長身旁陪坐時的注意事項等，要求人們在禮儀場合要做到言行舉止端莊文明。
C.春秋戰(zhàn)國時期禮樂文化思潮興起的主要原因是為氏族貴族所專有，傳授在官府，并學在官府的禮樂文化遭到破壞，推動此思潮興起的是老子和孔子。
D.老子將禮樂的核心精神與“道”聯(lián)系起來，既繼承了樂的質樸精神，又繼承了周朝禮的寧靜特質，并用道來給予二者以新的解釋，既有繼承也有創(chuàng)新。
（2）下列對材料相關內容的分析與推斷，不正確的一項是

C

C

A.在中國古代文化中，禮的內容是“序”，用來維護社會秩序、社會規(guī)范；樂的內容是“和”，用來調和性情。中國人的禮樂文化傳統(tǒng)，其實就是建立一個和諧世界秩序的傳統(tǒng)。
B.禮樂使三代的石斧、石磬、烹調器及飲器這類最實用的日用品，升華進端莊流麗的藝術領域，表現出民族的宇宙意識、生命情調以至政治的權威和社會的親和力。
C.孔子揭示了蘊含于禮樂之中的內在精神實質以及它對于社會、政治和人生所具有的價值和意義，形成了仁道的思想體系，儒家的禮樂思想主要反映在《論語》中。
D.春秋以來，禮樂文化思潮和百家爭鳴現象改變了禮不下庶人的局面，并且經過老子、孔子等諸子百家的爭鳴和解釋，禮樂文化的內涵和精髓進一步為廣大人民群眾所掌握。
（3）結合材料內容，談談禮樂文化在當下社會的價值與意義。