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材料一：
      習(xí)近平在二十大報告中強調(diào)，堅持全面依法治國，推進(jìn)法治中國建設(shè)。
      習(xí)近平指出，全面依法治國是國家治理的一場深刻革命，關(guān)系黨執(zhí)政興國，關(guān)系人民幸福安康，關(guān)系黨和國家長治久安。必須更好發(fā)揮法治固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長遠(yuǎn)的保障作用，在法治軌道上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家。
      習(xí)近平強調(diào)，我們要堅持走中國特色社會主義法治道路，建設(shè)中國特色社會主義法治體系、建設(shè)社會主義法治國家，圍繞保障和促進(jìn)社會公平正義，堅持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)，全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，全面推進(jìn)國家各方面工作法治化。
      一是完善以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系。加強憲法實施和監(jiān)督，健全保證憲法全面實施的制度體系，加強重點領(lǐng)域、新興領(lǐng)域、涉外領(lǐng)域立法，統(tǒng)籌推進(jìn)國內(nèi)法治和涉外法治，推進(jìn)科學(xué)立法、民主立法、依法立法，統(tǒng)籌立改廢釋纂，增強立法系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性、時效性。
      二是扎實推進(jìn)依法行政。轉(zhuǎn)變政府職能，優(yōu)化政府職責(zé)體系和組織結(jié)構(gòu)，推進(jìn)機構(gòu)、職能、權(quán)限、程序、責(zé)任法定化，提高行政效率和公信力。深化行政執(zhí)法體制改革，全面推進(jìn)嚴(yán)格規(guī)范公正文明執(zhí)法，加大關(guān)系群眾切身利益的重點領(lǐng)域執(zhí)法力度，完善行政執(zhí)法程序，健全行政裁量基準(zhǔn)。
      三是嚴(yán)格公正司法。深化司法體制綜合配套改革，全面準(zhǔn)確落實司法責(zé)任制，加快建設(shè)公正高效權(quán)威的社會主義司法制度，努力讓人民群眾在每一個司法案件中感受到公平正義。
      四是加快建設(shè)法治社會。弘揚社會主義法治精神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，引導(dǎo)全體人民做社會主義法治的忠實崇尚者、自覺遵守者、堅定捍衛(wèi)者。建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)的現(xiàn)代公共法律服務(wù)體系，深入開展法治宣傳教育，增強全民法治觀念。發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部示范帶頭作用，努力使尊法學(xué)法守法用法在全社會蔚然成風(fēng)。
（摘自《堅持全面依法治國，推進(jìn)法治中國建設(shè)》）材料二：
      中國是世界文明古國中唯一經(jīng)歷五千年歷史發(fā)展而從未中斷的國家。就法文化而言，同樣源遠(yuǎn)流長、代有興革，既融入了古圣先賢的政治智慧、法律智慧，又積累了治國理政方面的豐富經(jīng)驗與教訓(xùn)。堅定不移走中國特色社會主義法治道路，在法治軌道上推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，需要對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀法文化進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，以真正做到以史為鑒。
      民心向背對國家興衰起著決定性作用?！渡袝?五子之歌》根據(jù)夏王失德失民亡國的教訓(xùn)提出，“民惟邦本，本固邦寧”。周滅商后，有戒于紂王失民亡國的教訓(xùn)，強調(diào)國應(yīng)以民為本，“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”。孔子提倡仁者愛人。其后孟子將孔子的仁學(xué)發(fā)展成為仁政學(xué)說，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。荀子進(jìn)而總結(jié)“君為民而立”。西漢賈誼總結(jié)秦亡教訓(xùn)時指出，“聞之于政也，民無不為本也”。后世總是以利民、富民、惠民作為國策的支撐點。中國古代有關(guān)土地、水利、賦稅的立法，都是著眼于保民生的；自漢朝起，法律對老、幼、殘、疾等社會弱勢群體實行恤刑；《唐律疏議》以來的歷代法典，都規(guī)定了對70歲以上，15歲以下，廢疾篤疾和孕婦等社會弱勢群體不得刑訊，并可減免刑罰。這些規(guī)定蘊含著鮮明的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了國家的仁政。
      德法共治是古圣先賢從悠久而豐富的治國理政經(jīng)驗中得出的結(jié)論。德的功用主要在于教化，歷代開明的統(tǒng)治者、思想家都主張以德化民。但是，道德缺乏國家強制力，只能化而不能禁止，需要得到法律的配合和支撐，才能真正發(fā)揮以德治國的作用。就法律而言，其職能在于禁暴懲奸止惡，但法律如果失去了道德的主宰，不僅喪失應(yīng)有的權(quán)威性和正義性，而且難免流于濫罰酷刑的歧途。既重視發(fā)揮法的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，才能實現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。
      嚴(yán)治官、寬養(yǎng)民是中華傳統(tǒng)法文化所強調(diào)的施政手段。韓非子提出“明主治吏不治民”的理論，此理論適應(yīng)了國君的需要，因而演繹為嚴(yán)治官、寬養(yǎng)民的政治邏輯。嚴(yán)治官主要表現(xiàn)為以下幾點。其一，嚴(yán)上官之責(zé)，以警下吏。唐代宗時宰相楊綸“清慎自飭，立法于身”，使得權(quán)傾當(dāng)朝的汾陽王郭子儀“且為之悚惕，孰敢不服哉”。其二，行考課之法，建監(jiān)察制度。唐代有四善二十七最的考課之法，宋代有監(jiān)司互察法，明有八法考吏，清代有六法考吏?？颊n的結(jié)果是優(yōu)異者擢升、平庸者黜革、違法者治罪。除此之外，還推行了嚴(yán)密的御史監(jiān)察制度。其三，重任免考選，選賢任能。漢代實行孝廉方正的選官之法。隋唐建立科舉考試制度，使選官制度化法律化。除去一般的科考之外，還有所謂的特科、恩科等配套制度；御史出巡也負(fù)責(zé)考察推薦賢能之士。與嚴(yán)治官相對應(yīng)的是寬養(yǎng)民。寬養(yǎng)民主要表現(xiàn)為：國家給人民以必要的生產(chǎn)生存手段——土地；寬減居民的賦稅負(fù)擔(dān)和力役之征；對于老幼婦殘等社會弱勢群體犯法的情況，按律寬減；此外，還注意施行各種保民、利民、富民、惠民政策，以夯實政權(quán)基礎(chǔ)。
      中國作為一個有著五千年悠久歷史的文明古國，法文化底蘊之深厚、特色之鮮明、影響之深遠(yuǎn)，以及治國理政經(jīng)驗教訓(xùn)之豐富，都顯示了古圣先賢的政治智慧、法律智慧及其對治國經(jīng)驗的深刻總結(jié)。我們要以習(xí)近平法治思想為指導(dǎo)，激活傳統(tǒng)法文化的優(yōu)秀部分，使之創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，為全面推進(jìn)依法治國提供可資借鑒的法文化支持。
（摘編自張晉藩《中華傳統(tǒng)法文化的史鑒價值》）（1）下列對“中國傳統(tǒng)法文化”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A.民心向背決定國家興衰，歷代法典因此以利民、富民，惠民為國策支撐點。蘊含鮮明的人文關(guān)懷，體現(xiàn)仁政特點。
B.法律是道德的主宰，道德是法律的配合和支撐，德法共治，才能使法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。
C.加快建設(shè)法治社會，離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的汲取與傳承。兩則材料都談到了這一點。
D.借鑒并激活中國的法文化中的古圣先賢的智慧經(jīng)、驗與教訓(xùn)，使之創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，就可以做到全面推進(jìn)依法治國。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.中國傳統(tǒng)法文化不容忽視，因為它植根于五千年文明，經(jīng)受漫長歷史的考驗，具有豐厚的文化積淀。
B.讓人民群眾在每一個司法案件中感受到公平正義，增強全民法治觀念，這體現(xiàn)了國家法治建設(shè)對民心向背的重視。
C.“嚴(yán)治官”可在一定程度上保持官僚隊伍的整體素質(zhì)，“寬養(yǎng)民”可夯實政權(quán)基礎(chǔ)，兩者結(jié)合利于封建統(tǒng)治。
D.為了準(zhǔn)確清晰地表述“堅持全面依法治國，推進(jìn)法治中國建設(shè)”的重要性，材料一整體上采用了并列式的論證結(jié)構(gòu)。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于材料二“中國傳統(tǒng)法文化”研究范疇的是

C

C

A.重禮輕法、禮法合一的傳統(tǒng)法律習(xí)慣研究
B.寬仁慎刑、重惜民命的立法指導(dǎo)思想研究
C.重和輕訟、無訟是求的用法價值取向研究
D.省刑寡罰、法寬刑緩的約法值刑學(xué)說研究
（4）請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。
（5）在《韓非子?心度》中說：“法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！苯Y(jié)合兩則材料談?wù)勀銓@句話的理解。