當(dāng)前位置：人教部編版必修下冊《第六單元》2024年單元測試卷（8）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
      中國舊小說的第三人稱全知視角，是指敘述人并不進(jìn)入作品，而是站在統(tǒng)攬全局的位置上，仿佛世間萬事萬物無所不知曉、無所不能表現(xiàn)。如此，雖便于展現(xiàn)廣闊的生活場景，自由地刻畫、剖析人物，但失掉了文學(xué)聯(lián)系生活和讀者的最寶貴的東西：真情實感。
      魯迅對全知全能的外視角敘事的突破和改造，運用的是限制敘述原則。所謂限制敘述，是指敘事者所知道的和書中的人物一樣多，這就從根本上破除了作者那種居高臨下妄斷一切的專制態(tài)度，以有限的職能和平等態(tài)度建立起作者與讀者的新型關(guān)系，從而賦予作品以真誠性和逼真感。
      第一人稱小說在《吶喊》和《彷徨》中超過半數(shù)。第一人稱敘事的一種情況是內(nèi)部第一人稱敘述，“我”是故事的主人公或當(dāng)事人，如《狂人日記》。魯迅在必須真實的體裁--日記中去虛構(gòu)一個“迫害狂”的文學(xué)故事。當(dāng)狂人成了小說的敘述者后，立刻把讀者引入到他自己觀察和體驗到的世界。他對世俗社會、歷史文化的“吃人”本質(zhì)的認(rèn)識，他的濃重的“罪感”意識和容不得吃人的人、救救孩子的精神掙扎，在常人看來是語無倫次甚至荒唐的格調(diào)中顯示出驚人的真實性。以第一人稱敘述所沖淡和消解的文學(xué)故事的虛構(gòu)性也許是《狂人日記》的最大藝術(shù)成功。
      第一人稱敘事的另一種情況是，“我”雖是故事的講述人，卻以旁觀者的身份出現(xiàn)。這可稱之為外部第一人稱敘述，如《孔乙己》?！犊滓壹骸分械摹拔摇敝皇窍毯嗑频甑囊粋€很不起眼的小伙計，他對周圍的世界和社會世相沒有多少明確的冷暖感受和是非觀念，但孔乙己的窮酸、迂腐、落魄、善良和痛苦，以及這個世界對社會“苦人兒”的態(tài)度，都在他的帶有童真的眼光和心靈中被不動聲色甚至朦朦朧朧地折射出來。讀者自然會伴隨著敘述人，開始以一種超然的、調(diào)侃的態(tài)度對待孔乙己，說不定還會“附和著笑”。最后隨著孔乙己的慘死而“我”的敘述口吻反倒越發(fā)輕松、平靜起來時，表層敘述與真正意義的矛盾沖突也達(dá)到了高潮。這種矛盾所產(chǎn)生的壓力和張力往往能產(chǎn)生比正面的、直接的引導(dǎo)更強烈的藝術(shù)效果。最終必然會使讀者從表面的“誤導(dǎo)”中走出來，發(fā)現(xiàn)人與人之間的差別和矛盾，感受到社會的不平以及建立在不平和矛盾基礎(chǔ)上的人心的“冷漠”。從而以內(nèi)省的態(tài)度思考自己與悲劇故事的關(guān)系和應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任。
      內(nèi)部第一人稱敘述大多以充沛情感、激越語調(diào)和明確的思想傾向性構(gòu)成直接作用于讀者的力量，外部第一人稱敘述則是借助敘述者的超然的或近乎“無言”的存在，把作家自身的心理經(jīng)驗經(jīng)由完全中立的敘述間接轉(zhuǎn)移到讀者的靈魂波動中。無論“內(nèi)部”或“外部”，第一人稱“我”的“當(dāng)事人”和“在場者”的身份，使小說這種虛構(gòu)的形式具有了極大的藝術(shù)真實性。
（摘編自姜振昌《＜吶喊＞＜彷徨＞：中國小說敘事方式的深層嬗變》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
B
B

A．中國舊小說的第三人稱全知視角的優(yōu)點是便于展現(xiàn)社會生活，自由地刻畫人物形象，無所不能知曉。
B．小說敘述者扮演的不是無所不知的角色，而是與作品中的人物一樣所知有限，這符合限制敘述原則。
C．《狂人日記》塑造了一個“迫害狂”的形象，“狂人”向讀者敘述了一個他自己親身經(jīng)歷的真實世界。
D．在作者看來，小說敘述者的敘述口吻越是輕松、平靜，就越能給小說帶來更大的張力，藝術(shù)效果越強烈。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
B
B

A．文章以《狂人日記》和《孔乙己》為例，論述了內(nèi)部第一人稱敘述和外部第一人稱敘述的區(qū)別。
B．文章重點論證了魯迅小說的藝術(shù)成就，即用第一人稱敘述賦予作品“真情實感”，消解了小說的虛構(gòu)性。
C．文章是在明確了概念的基礎(chǔ)上，通過舉例論證，敘述了魯迅作品對中國舊小說的突破和改造。
D．文章的開頭兩段和結(jié)尾部分對概念進(jìn)行了具體闡釋，以突出第一人稱限制敘述在小說中的作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
C
C

A．只要讓小說中的敘事者所知有限，就能賦予作品真誠性，調(diào)動讀者去體會文學(xué)故事所表現(xiàn)的社會現(xiàn)實。
B．魯迅創(chuàng)作小說，把敘述的任務(wù)全部交給“我”這個第一人稱，“我”實則是作者抨擊社會的代言人。
C．第一人稱敘述無論是“外部”還是“內(nèi)部”，都會使虛構(gòu)的故事具有藝術(shù)的真實性，讓讀者受到觸動。
D．以旁觀者的身份進(jìn)行外部第一人稱敘述，更容易在故事中激發(fā)矛盾沖突，達(dá)到更好的藝術(shù)效果。

【考點】論文；分析概括作者觀點態(tài)度；分析論點、論據(jù)、論證方法；篩選信息，歸納要點．

【答案】B；B；C

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：9引用：8難度：0.7

相似題

1．閱讀下面的語段，完成問題。
鄉(xiāng)土本色（節(jié)選）
①從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)是直接取資于土地的，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。
②不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
（1）第①段中作者是如何為“土氣”正名的？
（2）這兩段文字之間的邏輯聯(lián)系非常緊密，請簡要分析。
發(fā)布：2024/10/29 0:0:2組卷：35引用：6難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
成語修辭中的漢文化       成語的產(chǎn)生與使用也是漢族人民修辭活動的一部分，不少成語是語言中的活化石，它們大都來源于古代，貫用于古今，承載著極其豐富的文化信息。漢語成語數(shù)量大、內(nèi)容豐富、使用普遍，反映了漢文化的方方面面。
      中國古代農(nóng)耕文明的發(fā)達(dá)，鑄定了中國文化具體務(wù)實的傳統(tǒng)。章太炎所說的“國民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼，志盡于有生，語絕于無驗”較準(zhǔn)確地刻畫了以農(nóng)民為主體的中國人“重實際而默玄想”的民族性格．這也影到了中國人的說話方式，簡潔具體，有理有據(jù)。這個“理據(jù)”往往指的是生活事實的驗證和古圣先賢的經(jīng)典論述。
      這種具象思維，使人們在言語活動中，遇到稍微抽象的東西，就把它具體化。漢語成語多用比喻、摹狀，就是這種具體化的反映。“危如累卵”（比喻）讓人頭腦中浮現(xiàn)出“許多雞蛋壘在一塊兒，隨時可能崩塌”的畫面。“磨刀霍霍”（摹狀）使人仿佛看到奮力磨刀的樣子，聽到磨刀的聲音。
      這種具象思維，也使人們想把自己的論述建立在堅實的基礎(chǔ)之上。中國人素來“崇古”，古圣先賢的語言、古人的事跡，都被時間賦予了經(jīng)典的地位。于是人們說話作文，總喜歡引經(jīng)據(jù)典。許多成語既是人們引經(jīng)據(jù)典的成果，也是后人經(jīng)常引用的“經(jīng)典”。如“四體不勤，五谷不分”（《論語》），“阮囊羞澀”（古人事跡）。
      古人在具體務(wù)實的基本精神的基礎(chǔ)上，又有追求遣詞造句的新穎奇特的心理。韓愈在《答李詡書》中提出“惟陳言之務(wù)去”，主張語言運用力求獨創(chuàng)、新穎?？梢姡残虑螽愂菨h語修辭活動的一個傳統(tǒng)文化心理。另一方面，中國人以含而不露為美，喜歡含蓄曲折地表達(dá)自己的思想。這兩方面都要求語言交際時“換一種說法”。古代的文人雅士，說話作文時追求“雅言”、“美辭”，創(chuàng)造出許多打破常規(guī)的表達(dá)方式，促使一些修辭方式的產(chǎn)生和推廣。我們可以在許多成語中看到這些修辭方式的運用。
      例如，說“貧困、沒錢”平淡無奇，就用典故“阮囊羞澀”（用典）；用“白山黑水”代“東北”，用“蒼山洱?！贝霸颇稀保ń璐唤厝】鬃拥脑挕拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑”中的“而立”、“不惑”造出成語“而立之年”、“年屆不惑”等（割裂）；“瓜字初分”舊指女子十六歲，就是拆“瓜”為“二”“八”、蘊“二八一十六”之意（隱語）。儒家文化講“禮”，“尊人抑己”，許多成語都有這種色彩。如“客人來了”，說“大駕光臨”，自家因此“蓬草增輝”。
      均衡是美學(xué)的基本原則之一，也是漢族人民修辭活動中的一種審美情趣。中國傳統(tǒng)思維有一種樸素的辯證觀，即以二元對待的觀點來看待、分析事物，重視事物的關(guān)聯(lián)、對立及其變化。故在語言表達(dá)時，常用字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相似的語詞表達(dá)相同、相反或相關(guān)的意思。成語中運用對偶、互文、雙關(guān)、借代，就是這種均衡對稱的審美情趣的體現(xiàn)。成語內(nèi)部語素對偶、互文，前后對照，互相補充，相輔相成。成語字面意思與實際意思，通過雙關(guān)、借代巧妙聯(lián)系，有虛實映襯之美。漢語成語多采用“四字格”，就是因為“四字格”四個字兩兩相對，完全符合均衡對稱的審美要求。
（1）下列關(guān)于文章內(nèi)容的表述，正確的一項是

A．中國文化具有具體務(wù)實的傳統(tǒng)，體現(xiàn)在中國人說話寫文章時有理有據(jù)，“理據(jù)”即指生活事實的驗證和圣賢的經(jīng)典論述。
B．章太炎關(guān)于中國人“重實際而默玄想”的民族性格的說法，影響了中國人的說話方式，簡潔具體，有理有據(jù)。
C．中國人的民族性格使中國人在言語活動中，遇到稍微抽象的東西，就把它具體化。成語就是這種具體化的反映。
D．中國人的具象思維，使人們往往崇尚圣賢的經(jīng)典論述，說與寫總喜歡引經(jīng)據(jù)典。許多成語就是人們引經(jīng)據(jù)典的成果。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．漢語成語數(shù)量大、內(nèi)容豐富、使用普遍，不少成語是漢語的活化石，它們大都源于古代，貫用于古今，承載著極其豐富的文化信息。
B．喜新求異、含蓄表達(dá)思想的傳統(tǒng)文化心理、使古代的文人雅士在說話作文時追求“雅言”“美辭”，促使一些修辭方式的產(chǎn)生和推廣。
C．“貧困、沒錢”的說法平淡無奇，“阮囊羞澀”則體現(xiàn)出遣詞造句的新穎奇特的特點，也體現(xiàn)出中國人委婉表達(dá)自己的思想的特點。
D．成語完全符合均衡對稱的審美要求，因其內(nèi)部語素前后對照，互相補充，相輔相成，并通過雙關(guān)、借代巧妙聯(lián)系，有虛實映襯之美。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A．成語“千鈞一發(fā)”讓人眼前浮現(xiàn)出“一根頭發(fā)懸掛著千鈞重的東西”的畫面，這一成語反映了古人在言語活動中具有具象思維的特點。
B．成語“喜新厭舊”內(nèi)部語素相應(yīng)，“喜新”“厭舊”結(jié)構(gòu)相似，前后對照，互相補充，是均衡對稱的審美情趣的體現(xiàn)。
C．成語“明修棧道，暗渡陳倉”不是“四字格”，不符合四個字兩兩相對的特點要求，所以不符合均衡對稱的審美要求。
D．成語“拋磚引玉”既能體現(xiàn)古人的具象思維，又能體現(xiàn)求新、含蓄因而愛用各種修辭的文化心理，也符合均衡對稱的審美要求。
發(fā)布：2024/10/29 2:30:1組卷：65引用：4難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
《紅樓夢》是中華民族最偉大的文學(xué)經(jīng)典之一，其中所傳達(dá)和培育的人文精神、智慧、氣度、神韻，已經(jīng)融入我們民族的靈魂，被廣泛地應(yīng)用于各個領(lǐng)域。《紅樓夢》及其伴生的紅樓文化，更是成為被廣泛討論和使用的文化元素，國家外交到百姓生活，從學(xué)術(shù)研究到普及型閱讀，幾乎隨處都能看到《紅樓夢》的身影。
      人們常說《紅樓夢》是中華文化的百科全書，可以聯(lián)類無窮；或者如當(dāng)代作家王蒙所說：“《紅樓夢》是經(jīng)驗的結(jié)晶。人生經(jīng)驗，社會經(jīng)驗，感情經(jīng)驗，政治經(jīng)驗，藝術(shù)經(jīng)驗，無所不備。”的確，《紅樓夢》不僅是綿延幾千年中華文化的集大成之作，同時又開啟了現(xiàn)代小說的先河。但“紅學(xué)”一誕生，就具有超越文學(xué)經(jīng)驗的學(xué)科性質(zhì)。“紅學(xué)”作為一個跨學(xué)科的門類，文學(xué)經(jīng)驗是基礎(chǔ)，多學(xué)科研究不能偏離此宗。一門學(xué)科成為顯學(xué)，往往是跨越了雅俗，超越了時代，成為新的知識與文化的生長點?！凹t學(xué)”有歷史學(xué)、社會學(xué)、治學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、園林學(xué)等的研究板塊，有作者研究的板塊、文本研究的板塊、讀者反映（審美接受）研究的板塊，因此它的開放性是學(xué)科自身的要求和必然，也必須隨著時代的發(fā)展而發(fā)展?！都t樓夢》既然有“百科全書”之譽，有“千門萬戶”之喻，那么排斥其他學(xué)科的研究，排斥其他方法的使用，不承認(rèn)其他學(xué)科研究的成果，顯然是不明智的。
      在新時代的條件下，《紅樓夢》及紅學(xué)也已成為一種文化資源。經(jīng)典離不開時代，離不開社會，也離不開民眾。《紅樓夢》作為一種文學(xué)資源的意義，在今天，已經(jīng)獲得了廣泛的認(rèn)同?！都t樓夢》作為文化創(chuàng)意之源，已經(jīng)深刻地融入人們生活的各個方面。以《紅樓夢》為內(nèi)容的文化創(chuàng)意活動和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，成功的例子有河北正定縣的榮國府及寧榮街、北京恭王府、北京大觀園等。這些地方而今已經(jīng)成為享譽海內(nèi)外的著名文化旅游勝地，也成為推動《紅樓夢》當(dāng)代傳播的文化基地。在豐富當(dāng)今的文化建設(shè)上，《紅樓夢》率先垂范，比如建造大觀園、修建曹雪芹主題公園或紀(jì)念館、弘揚紅樓美食、創(chuàng)造紅樓繪畫等。
《紅樓夢》作為文化創(chuàng)意資源，需要找到正確的結(jié)合點。但有許多與《紅樓夢》相關(guān)的項目仍存在著缺乏學(xué)術(shù)支撐的問題，找不到正確的切入口和契合點，在錯誤的前提下和認(rèn)識基礎(chǔ)上展開地域文化建設(shè)，存在著沙上建塔、難以長久發(fā)展、難以突破地域限制的問題。目前，我國的文化小鎮(zhèn)建設(shè)正在大規(guī)模有聲有色地展開，文學(xué)經(jīng)典《紅樓夢》也成為創(chuàng)意之源。這里要嚴(yán)防以《紅樓夢》為文化內(nèi)容的所謂特色文化小鎮(zhèn)建設(shè)，缺乏真正的美學(xué)意蘊，出現(xiàn)庸俗化和泛濫化的傾向，互相重復(fù)。
      文化的生命力在于創(chuàng)新和創(chuàng)造，唯有創(chuàng)造力才能激活傳統(tǒng)資源，洋溢在《紅樓夢》文學(xué)精神中的也正是創(chuàng)新和創(chuàng)造精神。創(chuàng)意為先的紅樓文化的終極目標(biāo)，與《紅樓夢》的宗旨是一致的，最終會歸結(jié)到對文化創(chuàng)造力的認(rèn)識、研究、繼承上，歸結(jié)到對新的文化經(jīng)典的呼喚和創(chuàng)造上，歸結(jié)到對民族文化復(fù)興能力的呼喚上。
（摘編自孫偉科《＜紅樓夢＞成為文化創(chuàng)意的重要資源》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．文學(xué)經(jīng)典《紅樓夢》對于培育民族的人文精神、智慧、氣度、神韻具有重大意義。
B．“紅學(xué)”具有開放性，要融合其他學(xué)科的研究成果，這是《紅樓夢》自身的要求和必然。
C．河北、北京等地將《紅樓夢》中的一些元素與文化建設(shè)結(jié)合起來，取得了不錯的效果。
D．紅樓文化的創(chuàng)意活動要有創(chuàng)新和創(chuàng)造精神，否則，《紅樓夢》中的資源難以被激活。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．文章開頭指出了《紅樓夢》及其伴生的紅樓文化被廣泛運用，為后面的論述張本。
B．文章主要從“紅學(xué)”研究、紅樓文化資源創(chuàng)意運用狀況及實踐路徑等方面進(jìn)行論述。
C．文章論證“紅學(xué)”的研究要立足于文學(xué)經(jīng)驗這個觀點時主要運用了舉例論證的方法。
D．文章在論述中提到了《紅樓夢》作為文化創(chuàng)意資源時的一些不良問題，有現(xiàn)實意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A．《紅樓夢》只是一部文學(xué)經(jīng)典，而紅樓文化是一種文化資源，它們既適用于學(xué)術(shù)研究，也適用于百姓生活和國家外交。
B．“紅學(xué)”以文學(xué)經(jīng)驗為基礎(chǔ)，又超越了文學(xué)經(jīng)驗，一般情況下，“紅學(xué)”超越了時代，是新知識與新文化的生長點。
C．我國的文化小鎮(zhèn)建設(shè)雖然正在有聲有色地展開，但缺乏真正的美學(xué)意蘊，出現(xiàn)了庸俗化和泛濫化的傾向，互相重復(fù)。
D．各地只有將中華文化百科全書《紅樓夢》作為文化創(chuàng)意之源，解決其中的各種問題，才能做好地域文化建設(shè)。
發(fā)布：2024/10/28 7:0:2組卷：23引用：12難度：0.6
解析

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